{"id":2902,"date":"2016-05-12T00:05:15","date_gmt":"2016-05-11T21:05:15","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2902"},"modified":"2018-03-19T10:02:10","modified_gmt":"2018-03-19T08:02:10","slug":"05-12-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-12-05\/","title":{"rendered":"05. B\u00e9n\u00e9dictions de l\u2019allumage\u00a0; le texte Han\u00e9rot halalou<\/em>"},"content":{"rendered":"

Nos sages ont institu\u00e9 la r\u00e9citation de deux b\u00e9n\u00e9dictions avant l\u2019allumage des veilleuses de \u2018Hanouka, afin que nous dirigions notre pens\u00e9e vers les deux aspects de la mitsva. La premi\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction est relative \u00e0 la mitsva en elle-m\u00eame\u00a0; elle est ainsi libell\u00e9e\u00a0: Baroukh Ata Ado-na\u00ef, Elo-h\u00e9nou, M\u00e9lekh ha\u2019olam, acher qidechanou bemitsvotav v\u00e9tsivanou lehadliq ner <\/em>(chel<\/em>) \u2018Hanouka<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui nous as sanctifi\u00e9s par tes commandements et nous as ordonn\u00e9 d\u2019allumer la lampe de \u2018Hanouka\u00a0\u00bb). Dans la version s\u00e9farade la plus r\u00e9pandue, on dit lehadliq ner \u2018Hanouka<\/em>, et non lehadliq ner chel<\/strong> \u2018Hanouka<\/em>[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction exprime notre reconnaissance pour les miracles que produisit l\u2019Eternel en faveur de nos p\u00e8res, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de \u2018Hanouka. Nos sages en ont institu\u00e9 la r\u00e9citation au moment de l\u2019allumage, car les veilleuses de \u2018Hanouka ont pour but de nous rappeler les miracles et leur sens. La formule est\u00a0: Baroukh Ata Ado-na\u00ef, Elo-h\u00e9nou, M\u00e9lekh ha\u2019olam, ch\u00e9\u2019assa nissim laavot\u00e9nou, bayamim hahem, bazman haz\u00e9<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, Eternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui fis des miracles pour nos p\u00e8res, \u00e0 cette \u00e9poque, \u00e0 pareille date\u00a0\u00bb). Le premier jour, on ajoute la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em> (\u00ab\u00a0qui nous as fait vivre\u2026\u00a0\u00bb). Elle exprime notre reconnaissance envers Dieu pour nous avoir fait vivre, nous avoir maintenus une ann\u00e9e de plus, si bien que nous avons le m\u00e9rite de parvenir une fois encore \u00e0 la p\u00e9riode de \u2018Hanouka, et d\u2019accomplir de nouveau la mitsva de l\u2019allumage[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Imm\u00e9diatement apr\u00e8s avoir termin\u00e9 de r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions, on commence \u00e0 allumer les veilleuses. Il ne faut pas s\u2019interrompre par des paroles entre la r\u00e9citation des b\u00e9n\u00e9dictions et l\u2019allumage des veilleuses. Toutefois, apr\u00e8s avoir termin\u00e9 d\u2019allumer la premi\u00e8re veilleuse, on a coutume de commencer la r\u00e9citation du texte Han\u00e9rot halalou<\/em> (\u00ab\u00a0Ces veilleuses que nous allumons, pour les miracles\u2026, sont saintes\u2026\u00a0\u00bb), texte dont l\u2019origine se trouve dans le trait\u00e9 Sofrim<\/em> 20, 6. Tout en le r\u00e9citant, on continue d\u2019allumer les autres veilleuses. Bien que l\u2019on n\u2019ait pas encore allum\u00e9 les autres veilleuses, il n\u2019est pas \u00e0 craindre que la r\u00e9citation de ce texte constitue une interruption. Nous avons vu, en effet, que la mitsva se trouve d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9e par le seul allumage de la premi\u00e8re veilleuse, tandis que les autres ne sont allum\u00e9es que pour l\u2019embellissement de la mitsva. Et bien qu\u2019a priori il ne faille pas parler avant d\u2019avoir termin\u00e9 d\u2019allumer les veilleuses, le texte Han\u00e9rot halalou<\/em> constitue une explication du sens de la mitsva, si bien qu\u2019il y a lieu, au contraire, de le r\u00e9citer tout en continuant de l\u2019accomplir. Toutefois, si l\u2019on a du mal \u00e0 r\u00e9citer Han\u00e9rot halalou<\/em> tout en accomplissant l\u2019allumage, on pourra le r\u00e9citer apr\u00e8s avoir termin\u00e9 d\u2019allumer l\u2019ensemble des veilleuses du jour (cf. Michna Beroura<\/em> 676, 8, Michbetsot Zahav<\/em> 5).<\/p>\n

En plus des b\u00e9n\u00e9dictions et de la r\u00e9citation de Han\u00e9rot halalou<\/em>, certains r\u00e9citent, avant les b\u00e9n\u00e9dictions, le L\u00e9chem yi\u2019houd<\/em>, texte destin\u00e9 \u00e0 intensifier la kavana<\/em> (l\u2019intention, l\u2019orientation de l\u2019esprit) dans l\u2019accomplissement de la mitsva.<\/p>\n

Il faut allumer chaque veilleuse correctement, et attendre que le feu prenne la majorit\u00e9 de la m\u00e8che de fa\u00e7on stable, et ne pas faire comme ces gens press\u00e9s qui, avant que la veilleuse ne soit convenablement allum\u00e9e, passent \u00e0 la suivante (B\u00e9our Halakha <\/em>673, 2, passage commen\u00e7ant par Hadlaqa<\/em>).<\/p>\n

\n
\n
\n[3]<\/a>. Dans la Gu\u00e9mara Chabbat <\/em>23a, la version est lehadliq ner chel<\/strong> \u2018Hanouka<\/em>, et telle est aussi la version du Rif et de la majorit\u00e9 des Richonim. Tel est l\u2019usage ashk\u00e9naze, comme l\u2019\u00e9crit le Michna Beroura<\/em> 676, 1. Face \u00e0 cela, le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 676, 1 \u00e9crit lehadliq ner \u2018Hanouka<\/em>\u00a0; c\u2019est aussi l\u2019avis de Rabbi Isaac Louria et du Gaon de Vilna, et tel est l\u2019usage s\u00e9farade majoritaire.<\/p>\n

[4]<\/a>. Selon certains avis, les b\u00e9n\u00e9dictions Ch\u00e9\u2019assa nissim <\/em>et Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em> sont \u00e0 la fois aff\u00e9rentes \u00e0 la mitsva de l\u2019allumage et au jour en tant que tel. Celui qui n\u2019allume pas de veilleuses les dira donc n\u00e9anmoins, en tant qu\u2019elles sont \u00e9galement relatives au jour (M\u00e9\u00efri). D\u2019autres pensent qu\u2019elles n\u2019ont \u00e9t\u00e9 institu\u00e9es que pour s\u2019appliquer \u00e0 l\u2019allumage\u00a0; celui qui n\u2019allume pas de veilleuses, ou qui ne voit pas les veilleuses, n\u2019est donc pas autoris\u00e9 \u00e0 prononcer ces b\u00e9n\u00e9dictions (Ma\u00efmonide). Les A\u2019haronim, eux aussi, sont partag\u00e9s sur cette question. Le Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 676, 3 laisse la question en suspens. Mais pour la majorit\u00e9 des A\u2019haronim, s\u2019agissant d\u2019un cas de doute, il n\u2019y a pas lieu de dire la b\u00e9n\u00e9diction. Cf. Yem\u00e9 Hallel V\u00e9hodaa<\/em> 19, 4.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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