{"id":2922,"date":"2016-05-12T00:14:24","date_gmt":"2016-05-11T21:14:24","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2922"},"modified":"2018-03-19T10:13:56","modified_gmt":"2018-03-19T08:13:56","slug":"05-12-14","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-12-14\/","title":{"rendered":"14. Allumage \u00e0 la synagogue"},"content":{"rendered":"

On a coutume d\u2019allumer des veilleuses de \u2018Hanouka \u00e0 la synagogue, et l\u2019on r\u00e9cite sur cet allumage toutes les b\u00e9n\u00e9dictions qui se r\u00e9citent \u00e0 la maison. Certes, d\u2019apr\u00e8s le d\u00e9cret des sages, il n\u2019est n\u00e9cessaire que d\u2019allumer \u00e0 la maison\u00a0; mais on a pris l\u2019usage d\u2019allumer \u00e9galement \u00e0 la synagogue afin de publier davantage le miracle. On a coutume de placer les veilleuses pr\u00e8s du mur sud de la synagogue, \u00e0 l\u2019exemple de l\u2019emplacement du chandelier au Temple. Le particulier ne s\u2019acquitte pas de son obligation par le biais de l\u2019allumage fait \u00e0 la synagogue. Celui-l\u00e0 m\u00eame qui proc\u00e8de \u00e0 l\u2019allumage \u00e0 la synagogue et r\u00e9cite les b\u00e9n\u00e9dictions \u00e0 cette occasion ne s\u2019acquitte pas ainsi de son obligation\u00a0: il doit recommencer ensuite, chez lui, l\u2019allumage des veilleuses de \u2018Hanouka, assorti de ses b\u00e9n\u00e9dictions (Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>671, 7)[16]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

On a coutume d\u2019allumer les veilleuses de la synagogue entre Min\u2019ha et Arvit, car alors la majorit\u00e9 des gens se trouvent \u00e0 la synagogue, et la publication du miracle est donc plus grande. Tandis qu\u2019apr\u00e8s l\u2019office d\u2019Arvit les gens sont d\u00e9j\u00e0 press\u00e9s de rentrer chez eux pour allumer leurs veilleuses.<\/p>\n

En un lieu o\u00f9 l\u2019office d\u2019Arvit se fait tardivement, apr\u00e8s l\u2019heure de sortie des \u00e9toiles, on allumera les veilleuses de la synagogue avant la pri\u00e8re d\u2019Arvit.<\/p>\n

Le soir de Chabbat, on a coutume, dans la majorit\u00e9 des communaut\u00e9s, de faire l\u2019office de Min\u2019ha peu avant le coucher du soleil\u00a0; d\u00e8s lors, il n\u2019y pas de possibilit\u00e9 d\u2019allumer les veilleuses apr\u00e8s Min\u2019ha, car il faut alors accueillir le Chabbat. On allumera donc les veilleuses de \u2018Hanouka avant Min\u2019ha. Dans un lieu o\u00f9 l\u2019on fait Min\u2019ha longtemps avant le coucher du soleil, on allumera les veilleuses apr\u00e8s l\u2019office de Min\u2019ha, et l\u2019on aura soin de terminer l\u2019allumage cinq minutes, au moins, avant le coucher du soleil, afin que l\u2019on puisse accueillir le Chabbat avant le coucher du soleil. On accomplira ainsi la mitsva de toss\u00e9fet Chabbat<\/em>, consistant \u00e0 ajouter une part de temps profane au temps sacr\u00e9 (Michna Beroura<\/em> 671, 47). \u00c0 l\u2019issue de Chabbat, on allume les veilleuses apr\u00e8s l\u2019office d\u2019Arvit\u00a0; en effet, tant que l\u2019on n\u2019a pas encore pri\u00e9, on n\u2019est pas encore sorti du jour de Chabbat.<\/p>\n

Le motif de l\u2019allumage fait \u00e0 la synagogue est de publier le miracle\u00a0; aussi la pr\u00e9sence d\u2019au moins dix hommes majeurs est-elle requise, \u00e0 la synagogue au moment de l\u2019allumage. Si dix hommes ne sont pas encore pr\u00e9sents, et qu\u2019il soit impossible de repousser l\u2019allumage \u2013 par exemple \u00e0 l\u2019approche de Chabbat, quand il est \u00e0 craindre que, si l\u2019on repousse l\u2019allumage, on n\u2019ait pas le temps de terminer \u00e0 temps l\u2019office de Min\u2019ha \u2013, certains estiment que l\u2019on peut n\u00e9anmoins allumer les veilleuses et r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction. En effet, au moins dix personnes se rassembleront certainement par la suite en ce lieu, qui verront, elles, les veilleuses, quoique dix hommes n\u2019aient pas entendu les b\u00e9n\u00e9dictions (Maguen Avraham<\/em>, Michna Beroura<\/em> 671, 47, B\u00e9our Halakha<\/em> ad loc.). D\u2019autres estiment que l\u2019on allumera les veilleuses sans dire les b\u00e9n\u00e9dictions (Mor Ouqtsi\u2019a<\/em>, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 671, 72)[17]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[16]<\/a>. Le motif principal que mentionnent les Richonim pour expliquer l\u2019allumage fait \u00e0 la synagogue est la publication du miracle (pirsoum haness<\/em>). C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent le M\u00e9\u00efri sur Chabbat<\/em> 23b, le Manhig<\/em>, le Colbo<\/em> et de nombreux autres. Selon le Rivach 111, c\u2019est parce que l\u2019on a commenc\u00e9 \u00e0 allumer \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des maisons que l\u2019on a pris l\u2019usage d\u2019allumer aussi \u00e0 la synagogue, afin de publier le miracle devant l\u2019assembl\u00e9e des fid\u00e8les. Le Manhig<\/em> propose un autre motif\u00a0: puisque le miracle s\u2019est produit au sanctuaire, on a voulu le publier \u00e0 la synagogue, qui est un \u00ab\u00a0petit sanctuaire\u00a0\u00bb. Selon ces motifs, on ne se rend pas quitte par cet allumage.<\/p>\n

Le Or\u2019hot \u2018Ha\u00efm<\/em>, quant \u00e0 lui, explique que cette coutume est aussi destin\u00e9e \u00e0 rendre quitte ceux qui ne savent pas tr\u00e8s bien accomplir la mitsva, ou ceux qui ne sont pas empress\u00e9s de l\u2019accomplir. Certains pensent que le but est de rendre quittes les invit\u00e9s, qui n\u2019ont pas leur propre maison dans les environs. Ces derni\u00e8res explications laissent entendre que l\u2019on peut, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, s\u2019acquitter par le biais de l\u2019allumage fait \u00e0 la synagogue. Si l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l\u2019approche de Rachi, de Ma\u00efmonide et du Mordekhi, expos\u00e9e en note 5, celui qui s\u2019est acquitt\u00e9 de l\u2019obligation d\u2019allumer en elle-m\u00eame, par l\u2019allumage fait chez lui en son absence, ne s\u2019est pas pour autant acquitt\u00e9 de l\u2019obligation de reconnaissance<\/em>\u00a0; aussi pourra-t-il s\u2019en acquitter en \u00e9coutant la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9\u2019assa nissim<\/em>, lors de l\u2019allumage fait \u00e0 la synagogue.<\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, en pratique, la halakha est que celui qui proc\u00e8de \u00e0 l\u2019allumage \u00e0 la synagogue ne s\u2019acquitte pas ainsi de son obligation, puisque chacun a l\u2019obligation d\u2019allumer chez soi. Si l\u2019on allume \u00e0 la synagogue, et que ce soit aussi pour sa femme et ses enfants que l\u2019on r\u00e9p\u00e8te l\u2019allumage \u00e0 la maison, on doit \u00e9videmment r\u00e9p\u00e9ter chacune des b\u00e9n\u00e9dictions chez soi. Mais si l\u2019on habite seul, on ne r\u00e9p\u00e9tera, le premier jour, que les deux premi\u00e8res b\u00e9n\u00e9dictions car, selon certains, la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em> se rapporte au jour pris en tant que tel (cf. Beit Yossef<\/em> 676, 3, Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 3)\u00a0; on s\u2019en sera donc d\u00e9j\u00e0 acquitt\u00e9 par la b\u00e9n\u00e9diction que l\u2019on aura r\u00e9cit\u00e9e \u00e0 la synagogue. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent le Michna Beroura<\/em> 671, 45 et le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 74. (Selon le Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> II 74, on ne r\u00e9p\u00e9tera pas non plus la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9\u2019assa nissim<\/em>\u00a0; en revanche, selon le Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> I 190, on r\u00e9p\u00e9tera m\u00eame Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em>.) Aussi est-il pr\u00e9f\u00e9rable, a priori, que celui qui proc\u00e8de \u00e0 l\u2019allumage \u00e0 la synagogue soit quelqu\u2019un qui n\u2019entre pas dans de tels cas de doute\u00a0: par exemple, quelqu\u2019un qui a l\u2019usage de s\u2019acquitter de son obligation par le biais de l\u2019allumage de son p\u00e8re.<\/p>\n

[17]<\/a>. Selon les responsa Rav Pe\u2019alim, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> II 62, s\u2019il se trouve dix personnes en comptant les femmes pr\u00e9sentes dans la galerie f\u00e9minine (la \u2018ezrat nachim<\/em>), il devient possible de dire les b\u00e9n\u00e9dictions, d\u2019apr\u00e8s ceux-l\u00e0 m\u00eame qui exigent la pr\u00e9sence de dix personnes. Le Torat Hamo\u2019adim<\/em> 7, 8 rapporte des avis selon lesquels on peut associer des mineurs\u00a0au quorum des dix ; l\u2019auteur ajoute que, si l\u2019on associe des mineurs, il est bon que ce soit un mineur qui r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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