{"id":2932,"date":"2016-05-13T00:04:09","date_gmt":"2016-05-12T21:04:09","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2932"},"modified":"2018-03-19T10:34:10","modified_gmt":"2018-03-19T08:34:10","slug":"05-13-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-13-04\/","title":{"rendered":"04. Temps et dur\u00e9e de l\u2019allumage"},"content":{"rendered":"

Les sages ont prescrit d\u2019allumer les veilleuses de \u2018Hanouka au moment le plus propice \u00e0 la publication du miracle. Il n\u2019existait pas alors d\u2019\u00e9clairage de rue, la nuit, et les gens se retrouvaient en famille \u00e0 l\u2019approche du soir. \u00c0 ce moment, les rues \u00e9taient pleines de monde rentrant chez soi. Nos sages ont donc d\u00e9fini ainsi le temps de l\u2019allumage des veilleuses\u00a0: \u00ab\u00a0Du coucher du soleil au moment o\u00f9 le pied dispara\u00eet du march\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb (Chabbat<\/em> 21b). Cependant, les Richonim sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si les sages visaient par l\u00e0 le d\u00e9but du coucher du soleil (cheqi\u2019at ha\u2019hama<\/em>), c\u2019est-\u00e0-dire le moment o\u00f9 le disque solaire n\u2019est plus visible, ou bien la fin du processus, quand la lumi\u00e8re elle-m\u00eame dispara\u00eet, et que les \u00e9toiles apparaissent (tset hakokhavim<\/em>). D\u2019un c\u00f4t\u00e9, quand le soleil se couche, il y a davantage de monde dans les rues\u00a0; de l\u2019autre, puisque le ciel reste relativement clair, les veilleuses ne se voient pas tr\u00e8s bien, ce qui donnerait \u00e0 penser qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019attendre l\u2019apparition des \u00e9toiles pour allumer. En pratique, la coutume la plus r\u00e9pandue est d\u2019allumer \u00e0 l\u2019apparition des \u00e9toiles, environ vingt minutes apr\u00e8s le coucher du soleil[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il se trouve simplement que les hommes ont l\u2019obligation de r\u00e9citer la pri\u00e8re du soir, Arvit, et nombreux sont ceux qui ont coutume de r\u00e9citer cette pri\u00e8re d\u00e8s l\u2019apparition des \u00e9toiles. Il leur faut donc r\u00e9citer Arvit avant d\u2019allumer les lumi\u00e8res de \u2018Hanouka, puisque l\u2019office d\u2019Arvit est une obligation plus r\u00e9guli\u00e8re[a]<\/a><\/sup>, et que l\u2019on y accomplit la mitsva toranique de r\u00e9citer le Ch\u00e9ma du soir. Apr\u00e8s l\u2019office, on se h\u00e2tera donc de retourner chez soi afin que le moment de l\u2019allumage soit aussi proche que possible de l\u2019apparition des \u00e9toiles. Ceux qui ont l\u2019habitude de faire la pri\u00e8re d\u2019Arvit \u00e0 une heure plus tardive, en revanche, allumeront les veilleuses de \u2018Hanouka d\u00e8s l\u2019apparition des \u00e9toiles, puis ils feront Arvit \u00e0 l\u2019heure qui leur est habituelle[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Bien que l\u2019on s\u2019acquitte de son obligation en allumant une veilleuse d\u2019une capacit\u00e9 d\u2019une demi-heure, certains disent que, de nos jours, il est bon d\u2019apporter \u00e0 la mitsva un suppl\u00e9ment de perfection, en pr\u00e9voyant des veilleuses pouvant br\u00fbler deux heures, voire davantage. En effet, de nos jours, on trouve des gens qui ont l\u2019habitude de se promener dans la rue longtemps apr\u00e8s la tomb\u00e9e de la nuit, et il est bon que ces personnes voient alors les veilleuses, et que le miracle se publie ainsi[10]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[8]<\/a>. Chabbat <\/em>21b\u00a0: \u00ab\u00a0Le temps [de l\u2019allumage commence] au coucher du soleil\u00a0\u00bb. Selon le Halakhot Guedolot<\/em>, Ma\u00efmonide et le Maharam de Rothenburg, l\u2019expression vise le commencement du coucher du soleil. Le Maharam explique que, pr\u00e9cis\u00e9ment, lorsqu\u2019on allume \u00e0 un moment o\u00f9 il y a encore de la lumi\u00e8re, les observateurs comprennent que l\u2019allumage est fait au titre d\u2019une mitsva\u00a0: c\u2019est alors que se r\u00e9pand la nouvelle du miracle. Le Ran et le Rachba estiment, eux aussi, que le Talmud vise le commencement du coucher du soleil (la cheqi\u2019at ha\u2019hama<\/em>, ou cheqi\u2019a<\/em>)\u00a0; toutefois, ils estiment qu\u2019il est ici question de la seconde cheqi\u2019a<\/em> \u2013 celle dont parle Rabb\u00e9nou Tam \u2013, dont la dur\u00e9e \u00e9quivaut au temps n\u00e9cessaire pour marcher trois milles et quart, soit environ 55 \u00e0 58 minutes apr\u00e8s le coucher du soleil.<\/p>\n

Rabb\u00e9nou Tam, le Roch, le Teroumat Had\u00e9chen<\/em>, le Tour<\/em>, le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 672, 1 et la majorit\u00e9 des A\u2019haronim (Michna Beroura<\/em> 1, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 2), en revanche, estiment que le temps dont parlent les sages est la fin du processus du coucher du soleil, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019apparition des \u00e9toiles (tset hakokhavim<\/em>). Simplement, comme on le sait, les Richonim sont partag\u00e9s sur le sens de l\u2019expression tset hakokhavim<\/em>\u00a0: selon les Gu\u00e9onim, c\u2019est un peu plus de la dur\u00e9e n\u00e9cessaire \u00e0 une marche de trois-quarts de mille apr\u00e8s le coucher du soleil, tandis que pour Rabb\u00e9nou Tam, c\u2019est une marche de quatre milles, ce qui repr\u00e9sente environ 72 minutes apr\u00e8s le coucher du soleil. Cf. Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 261, 2 (et ses commentaires), ainsi que B\u00e9our Halakha<\/em> ad loc. (cf. Pnin\u00e9 Halakha, Lois de Chabbat<\/em> I, chap. 2 \u00a7 1, note 1). En pratique, on a l\u2019usage de suivre l\u2019opinion des Gu\u00e9onim.<\/p>\n

En mati\u00e8re d\u2019allumage des veilleuses de \u2018Hanouka, la majorit\u00e9 nette des A\u2019haronim estiment que le moment le plus appropri\u00e9 est la fin du processus de coucher du soleil, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019apparition des \u00e9toiles, selon ce que nous observons. C\u2019est l\u2019opinion du Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em>, du Maguen Avraham<\/em>, du Tour\u00e9 Zahav<\/em>, du Elya Rabba<\/em>, du \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em>, du Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em> et d\u2019autres encore. (La communaut\u00e9 des Perouchim de J\u00e9rusalem a coutume de suivre en cela le Gaon de Vilna 672, 1, et allume au coucher du soleil). Cf. La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 25 \u00a7 5, note 3, o\u00f9 l\u2019on voit que nombreux sont ceux qui ont l\u2019usage de consid\u00e9rer que l\u2019apparition des \u00e9toiles se situe environ vingt minutes apr\u00e8s le coucher du soleil. (Certes, en mati\u00e8re de lecture du Ch\u00e9ma, qui est une mitsva toranique, nous avons sugg\u00e9r\u00e9 d\u2019attendre trente minutes, mais en ce qui concerne les veilleuses de \u2018Hanouka, qui sont une obligation rabbinique, on peut donner pour instruction d\u2019en faire l\u2019allumage environ vingt minutes apr\u00e8s le coucher du soleil. Certains estiment que l\u2019on peut se suffire de quinze minutes apr\u00e8s le coucher du soleil\u00a0; cf. Torat Hamo\u2019adim<\/em> 4, 1). Parmi les Richonim \u00e9galement, 20 minutes sont l\u2019opinion moyenne, puisque, pour Ma\u00efmonide, on doit allumer d\u00e8s le coucher du soleil, que pour le Ran et le Rachba, il faut attendre environ 58 minutes apr\u00e8s le coucher du soleil, et qu\u2019il faut 72 minutes pour Rabb\u00e9nou Tam.<\/p>\n

L\u2019opinion selon laquelle on va d\u2019apr\u00e8s l\u2019apparition visible des \u00e9toiles, ce qui \u00e9quivaut \u00e0 20 minutes apr\u00e8s le coucher du soleil, constitue donc l\u2019opinion m\u00e9diane. (Si les veilleuses continuent de br\u00fbler 52 minutes apr\u00e8s l\u2019apparition des \u00e9toiles, elles auront br\u00fbl\u00e9 pendant une p\u00e9riode telle que l\u2019on sera quitte d\u2019apr\u00e8s toutes les opinions.)<\/p>\n

[a]<\/a>. Cette obligation a cours tout au long de l\u2019ann\u00e9e, tandis que l\u2019allumage de \u2018Hanouka ne se fait que huit jours par an\u00a0; or nous avons pour principe qu\u2019une obligation permanente a priorit\u00e9 sur celle qui n\u2019est pas permanente.<\/p>\n

[9]<\/a>. Pour ceux qui estiment que le temps de l\u2019allumage est l\u2019apparition des \u00e9toiles, Arvit a priorit\u00e9. Toutefois, selon le Michna Beroura<\/em> 672, 1 et le B\u00e9our Halakha<\/em> ad loc., si l\u2019on dit Arvit d\u00e8s l\u2019apparition des \u00e9toiles, il est pr\u00e9f\u00e9rable de faire l\u2019allumage auparavant, afin de tenir compte de l\u2019avis selon lequel le temps de l\u2019allumage est le coucher du soleil. De plus, pour Ma\u00efmonide, il faut allumer dans la demi-heure qui suit le coucher du soleil\u00a0; si donc on attendait d\u2019avoir termin\u00e9 Arvit, on laisserait expirer le temps de l\u2019allumage. Par ailleurs, m\u00eame ceux qui pensent que l\u2019allumage doit se faire \u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit reconnaissent que l\u2019on peut avancer l\u2019allumage de quelques minutes.<\/p>\n

Cependant, dans leur majorit\u00e9, les A\u2019haronim pensent que le temps de l\u2019allumage est l\u2019apparition des \u00e9toiles, ce qui donne priorit\u00e9 \u00e0 la pri\u00e8re d\u2019Arvit\u00a0; et l\u2019on ne tient pas compte de l\u2019avis selon lequel il faut proc\u00e9der \u00e0 l\u2019allumage dans la demi-heure qui suit le coucher du soleil, car on trouve encore des passants dans la rue apr\u00e8s Arvit. De plus, nous avons vu dans la pr\u00e9c\u00e9dente note que, selon certains, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment alors qu\u2019il convient d\u2019allumer a priori (Ran, Rachba, Rabb\u00e9nou Tam et d\u2019autres). Il faut ajouter que, dans de nombreuses maisons, on a coutume de chanter des po\u00e8mes liturgiques et de distribuer des friandises aux enfants, ce qui les attache \u00e0 la mitsva et au miracle\u00a0; or, si le p\u00e8re devait courir \u00e0 la synagogue d\u00e8s apr\u00e8s l\u2019allumage des veilleuses, la joie qu\u2019ils tirent de la mitsva serait alt\u00e9r\u00e9e. Cf. Yem\u00e9 Hallel V\u00e9hodaa<\/em> 12, 1, note 2.<\/p>\n

Si l\u2019on a l\u2019habitude de prier \u00e0 un office plus tardif, il n\u2019y a pas de raison de changer d\u2019usage \u00e0 \u2018Hanouka. De cette fa\u00e7on, on pourra allumer pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la sortie des \u00e9toiles (Yechou\u2019ot Ya\u2019aqov<\/em> 679, 1).<\/p>\n

[10]<\/a>. Le temps de l\u2019allumage s\u2019\u00e9tend, selon les termes du Talmud, \u00ab\u00a0entre le coucher du soleil et le moment o\u00f9 le pied dispara\u00eet du march\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0; les Richonim \u00e9crivent que cette p\u00e9riode \u00e9quivaut \u00e0 une demi-heure, et c\u2019est ce que retient le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 672, 2. Selon le Otsar Hagu\u00e9onim<\/em> (responsa, chap. 65), la p\u00e9riode est d\u2019une heure ou d\u2019une demi-heure\u00a0: peut-\u00eatre y avait-il, quant aux heures o\u00f9 les Tarmoda\u00efm [vendeurs de bois au march\u00e9, qui \u00e9taient les derniers \u00e0 fermer leur \u00e9tal] s\u2019en retournaient chez eux, des variations locales. Ceux qui pensent que, de nos jours, il convient d\u2019allumer plus longtemps sont cit\u00e9s par Halikhot Chelomo<\/em> 15, 8, Pisq\u00e9 Techouvot <\/em>672, 5, Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 6, 9, Yem\u00e9 Hallel V\u00e9hodaa<\/em> 13, 14.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les sages ont prescrit d\u2019allumer les veilleuses de \u2018Hanouka au moment le plus propice \u00e0 la publication du miracle. Il n\u2019existait pas alors d\u2019\u00e9clairage de rue, la nuit, et les gens se retrouvaient en famille \u00e0 l\u2019approche du soir. \u00c0 ce moment, les rues \u00e9taient pleines de monde rentrant chez soi. Nos sages ont donc […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[150],"tags":[],"class_list":["post-2932","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-05-13"],"yoast_head":"\n04. 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