{"id":2947,"date":"2016-05-13T00:11:20","date_gmt":"2016-05-12T21:11:20","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=2947"},"modified":"2018-03-19T10:37:54","modified_gmt":"2018-03-19T08:37:54","slug":"05-13-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-13-11\/","title":{"rendered":"11. Cas de l\u2019homme mari\u00e9 absent de chez lui"},"content":{"rendered":"

Quand un homme mari\u00e9 est en voyage, \u00e0 \u2018Hanouka, sans son \u00e9pouse, et qu\u2019il est invit\u00e9 \u00e0 dormir chez des amis ou des gens de sa famille, l\u2019\u00e9pouse restant chez elle doit allumer les veilleuses de \u2018Hanouka. Par cet allumage, elle acquitte son mari de son obligation. Mais certains d\u00e9cisionnaires estiment que, si le mari se rend quitte de l\u2019obligation d\u2019allumer, par l\u2019allumage que fait son \u00e9pouse, il n\u2019est en revanche pas quitte de la mitsva de publier le miracle, ni de l\u2019obligation de voir les veilleuses. Par cons\u00e9quent, il devra \u00e9couter les b\u00e9n\u00e9dictions et regarder les veilleuses chez ses h\u00f4tes, ou \u00e0 la synagogue, afin de s\u2019associer \u00e0 la reconnaissance que l\u2019on doit exprimer pour le miracle (comme nous l\u2019avons vu au chap. 12 \u00a7 6, note 5).<\/p>\n

Si celui qui est hors de chez lui souhaite allumer des veilleuses, il pourra, selon la coutume ashk\u00e9naze, faire l\u2019allumage et en r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions. Il s\u2019efforcera alors de faire son allumage avant que sa femme ne proc\u00e8de \u00e0 l\u2019allumage \u00e0 leur domicile. Selon la coutume s\u00e9farade, il ne fera pas d\u2019allumage[18]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si le mari est invit\u00e9 dans un appartement vacant, ou \u00e0 l\u2019h\u00f4tel, il y allumera la \u2018hanoukia<\/em>, quoique son \u00e9pouse proc\u00e8de \u00e0 l\u2019allumage au domicile conjugal. Suivant la coutume ashk\u00e9naze, il r\u00e9citera les b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0; suivant la coutume s\u00e9farade, s\u2019il se trouve en un m\u00eame pays, il fera l\u2019allumage sans dire les b\u00e9n\u00e9dictions, et s\u2019il est \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, il fera l\u2019allumage assorti de ses b\u00e9n\u00e9dictions[19]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

De m\u00eame, un soldat mari\u00e9, qui part pour une p\u00e9riode de r\u00e9serve, n\u2019a pas besoin d\u2019allumer des veilleuses de \u2018Hanouka, puisque sa femme fera l\u2019allumage pour eux deux, \u00e0 leur domicile, et qu\u2019il entendra les b\u00e9n\u00e9dictions d\u2019un autre soldat, lorsque celui-ci allumera. Si, \u00e0 la base ou au camp, personne n\u2019allume les veilleuses, on allumera soi-m\u00eame \u2013 et l\u2019on r\u00e9citera les b\u00e9n\u00e9dictions \u2013 dans la salle \u00e0 manger, car, m\u00eame si l\u2019on suit les coutumes s\u00e9farades, ce sera une mitsva que d\u2019allumer pour les autres soldats c\u00e9libataires. Et si tous les soldats du lieu sont pratiquants et mari\u00e9s, et que l\u2019on allume chez eux \u00e0 leur intention, on fera n\u00e9anmoins l\u2019allumage \u00e0 la synagogue, avec b\u00e9n\u00e9diction, \u00e0 condition d\u2019\u00eatre au moins dix.<\/p>\n

Quand nous disons que l\u2019homme mari\u00e9 s\u2019acquitte de son obligation par l\u2019allumage accompli par son \u00e9pouse, cela n\u2019est vrai qu\u2019\u00e0 la condition que l\u2019\u00e9pouse reste au domicile conjugal. Mais si elle est elle-m\u00eame invit\u00e9e en quelque autre endroit, par exemple chez ses parents, l\u2019obligation revient au mari, et toutes les coutumes s\u2019accordent \u00e0 dire qu\u2019il lui est obligatoire d\u2019allumer des veilleuses \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 il se trouve, et de prononcer les b\u00e9n\u00e9dictions.<\/p>\n

La r\u00e8gle est la m\u00eame quand c\u2019est la femme qui est en voyage\u00a0: si son mari proc\u00e8de \u00e0 l\u2019allumage au domicile conjugal, elle s\u2019acquitte, par le biais de cet allumage, de son obligation. Elle s\u2019efforcera simplement d\u2019\u00eatre pr\u00e9sente chez ses h\u00f4tes au moment de l\u2019allumage. Si elle est seule \u00e0 l\u2019h\u00f4tel, elle allumera elle-m\u00eame des veilleuses\u00a0: suivant la coutume ashk\u00e9naze, elle r\u00e9citera les b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0; suivant la coutume s\u00e9farade, elle ne les r\u00e9citera pas.<\/p>\n

\n
\n
\n[18]<\/a>. Certes, nous avons vu que, suivant la coutume ashk\u00e9naze, la femme qui voudrait allumer elle-m\u00eame, en sus de son mari, est autoris\u00e9e \u00e0 le faire, et \u00e0 prononcer les b\u00e9n\u00e9dictions, comme l\u2019explique le Michna Beroura<\/em> 675, 9 (cf. ci-dessus, chap. 12 \u00a7 4, note 2). Mais, selon certains, cela ne vaut qu\u2019\u00e0 la condition que les deux \u00e9poux soient \u00e0 la maison\u00a0: alors, selon l\u2019usage dit m\u00e9hadrin min ham\u00e9hadrin<\/em> (le plus haut degr\u00e9 de perfection apport\u00e9 \u00e0 l\u2019accomplissement de la mitsva), chaque membre de la famille peut proc\u00e9der \u00e0 son propre allumage et dire les b\u00e9n\u00e9dictions. En revanche, quand le mari n\u2019est pas chez lui, et qu\u2019il est rendu quitte de la mitsva par l\u2019allumage accompli par sa femme \u00e0 leur domicile, il ne peut suivre l\u2019usage dit m\u00e9hadrin min ham\u00e9hadrin<\/em> en un autre lieu. (Une distinction de cet ordre est rapport\u00e9e par le Michbetsot Zahav<\/em> 677, 1, et c\u2019est aussi ce qui ressort des Responsa<\/em> du Maharchal, chap. 5). Le Elya Rabba<\/em> et le Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit<\/em> sugg\u00e8rent que l\u2019invit\u00e9 \u00e9coute les b\u00e9n\u00e9dictions de l\u2019h\u00f4te, y r\u00e9ponde amen<\/em>, et que, en s\u2019appuyant sur lesdites b\u00e9n\u00e9dictions, il allume \u00e0 son tour ses veilleuses.<\/p>\n

Mais selon le Rama et la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires ashk\u00e9nazes, il est permis \u00e0 l\u2019invit\u00e9 d\u2019allumer des veilleuses et de dire les b\u00e9n\u00e9dictions, quoique son \u00e9pouse fasse elle-m\u00eame l\u2019allumage \u00e0 la maison. Certains A\u2019haronim estiment que, en tout \u00e9tat de cause, on s\u2019efforcera de faire l\u2019allumage avant sa femme. Tout cela est cit\u00e9 par le Michna Beroura<\/em> 677, 16.<\/p>\n

Selon l\u2019usage s\u00e9farade, le mari est rendu quitte, m\u00eame malgr\u00e9 lui, par l\u2019allumage fait par son \u00e9pouse\u00a0; il ne peut donc r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0; quant au fait m\u00eame d\u2019allumer, cela ne pr\u00e9sente pas d\u2019int\u00e9r\u00eat, car, d\u2019apr\u00e8s cet usage, il n\u2019y a pas de suppl\u00e9ment de perfection dans le fait que chaque membre de la famille fasse son propre allumage (Birk\u00e9 Yossef<\/em> 677, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 25\u00a0; cf. Torat Hamo\u2019adim <\/em>chap. 2 \u00a7 6 et 9.<\/p>\n

Mais si l\u2019\u00e9pouse est elle aussi hors du domicile conjugal, le lien du mari avec ce domicile est temporairement aboli, si bien qu\u2019il doit lui-m\u00eame allumer des veilleuses. M\u00eame si l\u2019\u00e9pouse allume en quelque autre lieu, il ne sera pas acquitt\u00e9 de son obligation par l\u2019allumage de son \u00e9pouse, comme l\u2019\u00e9crit le Yalqout Yossef, Mo\u2019adim<\/em> p. 232, note 4 (cf. Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 4, note 28 et \u2018Hovat Hadar<\/em> 1, note 47).<\/p>\n

Si le mari se trouve dans un autre pays, il s\u2019acquitte toujours de son obligation par le biais de son \u00e9pouse, selon le Qinyan Torah<\/em> IV 82 et le Michn\u00e9 Halakhot<\/em> VI 119. Mais le Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> VII 46 incline \u00e0 penser qu\u2019il ne s\u2019acquitte pas ainsi. Et c\u2019est ce qui semble vraisemblable, en pratique. Par cons\u00e9quent, suivant la coutume ashk\u00e9naze, m\u00eame lorsque le mari est invit\u00e9 en une maison o\u00f9 l\u2019on allume des veilleuses, il devra allumer lui-m\u00eame, et r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions. Suivant la coutume s\u00e9farade, il s\u2019associera, en versant une petite pi\u00e8ce de monnaie, \u00e0 l\u2019allumage de son h\u00f4te\u00a0; et s\u2019il se trouve seul, il fera l\u2019allumage en disant les b\u00e9n\u00e9dictions.<\/p>\n

[19]<\/a>. Selon le Mordekhi, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em>, le Mahari Abouhav cit\u00e9 par le Beit Yossef<\/em>, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 677, 3, un Juif qui se trouve en un lieu o\u00f9 l\u2019on n\u2019allume pas de veilleuses a l\u2019obligation de proc\u00e9der lui-m\u00eame \u00e0 l\u2019allumage, et d\u2019en r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions. L\u2019obligation d\u2019allumage pr\u00e9sente en effet deux c\u00f4t\u00e9s\u00a0: le point de vue de l\u2019homme, et celui du lieu. Si, \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 l\u2019on se trouve, les gens ne font pas l\u2019allumage, et quoique, du point de vue de son obligation personnelle, on s\u2019acquitte par celui de sa femme, on a l\u2019obligation d\u2019allumer en ce lieu, pour qu\u2019il y soit fait un allumage, et de dire les b\u00e9n\u00e9dictions. Selon la coutume s\u00e9farade, il est vrai, il n\u2019y a pas \u00e0 r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0; certains auteurs disent en effet que l\u2019on est d\u00e9j\u00e0 quitte par l\u2019allumage fait par sa femme\u00a0; or en cas de doute portant sur une b\u00e9n\u00e9diction, on s\u2019abstient (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 677, 23). Mais selon la coutume ashk\u00e9naze, il est \u00e9vident que l\u2019on fera l\u2019allumage avec ses b\u00e9n\u00e9dictions puisque, m\u00eame lorsque l\u2019h\u00f4te fait lui-m\u00eame l\u2019allumage, nombreux sont les invit\u00e9s qui ont l\u2019usage d\u2019allumer eux aussi et de r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions, comme nous l\u2019avons vu dans la note pr\u00e9c\u00e9dente. Cela sera donc \u00e9galement la r\u00e8gle, \u00e0 plus forte raison, dans notre cas o\u00f9, selon certains, il y a obligation d\u2019allumer (cf. Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 677, 1).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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