{"id":295,"date":"2016-01-03T00:01:31","date_gmt":"2016-01-02T22:01:31","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=295"},"modified":"2017-07-18T13:05:32","modified_gmt":"2017-07-18T10:05:32","slug":"01-03-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-03-01\/","title":{"rendered":"01. Les horaires du Chabbat"},"content":{"rendered":"

Dans tous les domaines de la Torah, la nuit pr\u00e9c\u00e8de le jour, comme il est dit au chapitre de la Cr\u00e9ation\u00a0: \u00ab\u00a0Il fut soir, il fut matin, jour un\u00a0\u00bb (Gn 1, 5), ce qui revient \u00e0 dire que la journ\u00e9e commence par la nuit. De m\u00eame, en ce qui concerne le Chabbat, la septi\u00e8me journ\u00e9e de la semaine commence la nuit. Cette conception juive du monde porte en elle une grande id\u00e9e\u00a0: la nuit et l\u2019obscurit\u00e9 pr\u00e9c\u00e8dent le jour et la lumi\u00e8re. D\u2019abord apparaissent les questions, les perplexit\u00e9s, l\u2019homme se trouve dans l\u2019obscurit\u00e9 et le doute, du sein desquels les r\u00e9ponses lui apparaissent, et la lumi\u00e8re rayonne sur lui. Telle est aussi notre histoire. Nous \u00e9tions d\u2019abord asservis \u00e0 Pharaon en Egypte, puis nous sommes sortis de cet exil, avons acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la libert\u00e9\u00a0; nous avons re\u00e7u la Torah et sommes entr\u00e9s au pays d\u2019Isra\u00ebl. Il en est constamment ainsi du peuple juif\u00a0: au d\u00e9part, les t\u00e9n\u00e8bres et les souffrances, ensuite la lumi\u00e8re et la D\u00e9livrance. D\u2019abord, on se mesure avec les probl\u00e8mes\u00a0; de l\u00e0, on s\u2019\u00e9l\u00e8ve et l\u2019on se perfectionne. Tandis que parmi les nations du monde, le jour pr\u00e9c\u00e8de la nuit\u00a0; c\u2019est ainsi que les nations, l\u2019une apr\u00e8s l\u2019autre, s\u2019\u00e9l\u00e8vent sur la sc\u00e8ne de l\u2019Histoire dans de grandes clameurs, font trembler le monde, puis commencent \u00e0 conna\u00eetre les \u00e9preuves\u00a0; les difficult\u00e9s s\u2019\u00e9veillent, la nuit approche et tombe, la nation sombre et dispara\u00eet. Ce fut le cas des Babyloniens, des Perses, des Grecs et des Romains. Le secret de l\u2019\u00e9ternit\u00e9 juive est li\u00e9 au fait que la nuit pr\u00e9c\u00e8de le jour.<\/p>\n

Revenons \u00e0 la halakha\u00a0: la nuit pr\u00e9c\u00e8de le jour, aussi le septi\u00e8me jour commence-t-il au d\u00e9but de la nuit. Cependant, un doute s\u2019est pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 nos sages\u00a0: quand, exactement, la nuit commence-t-elle\u00a0? Est-ce d\u00e8s le moment o\u00f9 le soleil se couche et dispara\u00eet \u00e0 nos yeux, ou seulement quand l\u2019obscurit\u00e9 se fait, et que trois \u00e9toiles de moyenne grandeur s\u2019aper\u00e7oivent dans le ciel\u00a0? En d\u2019autres termes, le jour et la nuit se d\u00e9finissent-ils en fonction du soleil ou en fonction de la lumi\u00e8re\u00a0? En Isra\u00ebl, il y a une diff\u00e9rence d\u2019environ vingt minutes entre le moment du coucher du soleil et celui o\u00f9 les \u00e9toiles apparaissent dans le ciel. Ce laps de temps change en fonction des saisons et de l\u2019altitude par rapport au niveau de la mer, comme nous l\u2019expliquerons en note 1.<\/p>\n

Un autre ph\u00e9nom\u00e8ne particulier au juda\u00efsme est qu\u2019il n\u2019y a pas de r\u00e9ponse univoque \u00e0 toutes les questions. Il arrive que le doute, lui aussi, ait un r\u00f4le \u00e0 jouer. La question que nous examinons \u00e0 pr\u00e9sent en est un exemple. La p\u00e9riode qui s\u2019\u00e9tend du coucher du soleil (cheqi\u2019at ha\u2019hama<\/em>) \u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit (tset hakokhavim<\/em>, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0sortie des \u00e9toiles\u00a0\u00bb) est d\u00e9finie comme une p\u00e9riode de doute (safeq<\/em>), appartenant peut-\u00eatre au jour, peut-\u00eatre \u00e0 la nuit\u00a0; c\u2019est ce que l\u2019on appelle le cr\u00e9puscule (bein hachemachot<\/em>, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0entre les astres\u00a0\u00bb).<\/p>\n

Pour toute mitsva de la Torah elle-m\u00eame \u2013 et la mitsva du Chabbat en est une \u2013, on suit le principe bien connu\u00a0selon lequel, quand un doute porte sur une r\u00e8gle toranique, on est rigoureux (sfeqa de-Ora\u00eftha le\u2019houmra<\/em>). Par cons\u00e9quent, le Chabbat commence le vendredi au coucher du soleil et s\u2019ach\u00e8ve le samedi soir \u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[1]<\/a>. La question du cr\u00e9puscule (bein hachemachot<\/em>) est trait\u00e9e dans le Talmud, Chabbat<\/em> 34b-35b. On y explique (34b) que, selon Rabbi Yehouda, le cr\u00e9puscule commence au coucher du soleil et s\u2019ach\u00e8ve quand la lueur rougeoyante dispara\u00eet du c\u00f4t\u00e9 occidental du ciel et que celui-ci noircit. Selon Rabbi Yoss\u00e9, la dur\u00e9e du cr\u00e9puscule est plus courte, semblable au temps du clignement de l\u2019\u0153il, et ce moment se situe apr\u00e8s l\u2019expiration du cr\u00e9puscule de Rabbi Yehouda. En pratique, Rabbi Yo\u2019hanan dit (35b)\u00a0qu\u2019il y a lieu d\u2019\u00eatre rigoureux en tenant compte des deux opinions\u00a0: le cr\u00e9puscule commence donc au coucher du soleil, et ne s\u2019ach\u00e8ve qu\u2019\u00e0 l\u2019expiration du temps indiqu\u00e9 par Rabbi Yoss\u00e9. Nos sages ont donn\u00e9 un signe permettant d\u2019identifier la fin du cr\u00e9puscule aux yeux de Rabbi Yoss\u00e9\u00a0: quand apparaissent trois \u00e9toiles. Ce qui est vis\u00e9 ici, ce sont des \u00e9toiles de taille moyenne. En effet, les grandes \u00e9toiles sont visibles de jour\u00a0; quant aux petites, elles ne sont visibles que plus tard dans la nuit (35b).<\/p>\n

 <\/p>\n

On explique encore dans ce passage (34b) que, selon Rabba (d\u2019apr\u00e8s lequel tranchent le Rif et le Roch), la dur\u00e9e du cr\u00e9puscule \u00e9quivaut, aux yeux de Rabbi Yehouda et \u00e0 compter du coucher du soleil, au temps n\u00e9cessaire pour parcourir trois quarts de mille. Selon Rachi, le Gaon de Vilna et de nombreux autres d\u00e9cisionnaires, le cr\u00e9puscule tel que le d\u00e9finit Rabbi Yoss\u00e9 suit imm\u00e9diatement la fin du cr\u00e9puscule tel que d\u00e9fini par Rabbi Yehouda, si bien qu\u2019il ne prolonge pas sensiblement ce dernier. D\u2019apr\u00e8s Na\u2019hmanide et le Roch, en revanche, le cr\u00e9puscule de Rabbi Yoss\u00e9 est l\u00e9g\u00e8rement s\u00e9par\u00e9<\/em> de la fin du cr\u00e9puscule de Rabbi Yehouda, et l\u2019on doit donc y ajouter une demi-minute environ. D\u2019autres estiment que la s\u00e9paration entre les deux est beaucoup plus importante, et qu\u2019il faut y ajouter quelques minutes (Raavan). Cf. Hazmanim bahalakha<\/em> 40, 8-16.<\/p>\n

 <\/p>\n

Le moment du coucher du soleil<\/strong> est celui o\u00f9 le soleil devient totalement invisible (Maharam Alachkar 96). Il semble que l\u2019on ne tienne pas compte des collines proches, qui cachent le soleil, mais que l\u2019on aille selon l\u2019horizon fixe. Certes, il se peut que l\u2019on doive consid\u00e9rer les collines \u00e9loign\u00e9es, qui s\u2019\u00e9tendent tout au long de l\u2019horizon. Cf. La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl <\/em>11, note 7, au sujet du lever du soleil.<\/p>\n

 <\/p>\n

En ce qui concerne la tomb\u00e9e de la nuit<\/strong>, des doutes sont apparus\u00a0: en fonction des divers calculs effectu\u00e9s, des temps diff\u00e9rents ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9finis pour identifier le moment o\u00f9 se distinguent trois \u00e9toiles moyennes. Le doute repose sur le fait de savoir si ce qui est vis\u00e9, dans l\u2019appellation tset hakokhavim<\/em> (\u00ab\u00a0sortie des \u00e9toiles\u00a0\u00bb), est le moment o\u00f9 les meilleurs observateurs, ceux qui sont experts dans la carte du ciel et savent o\u00f9 apparaissent les premi\u00e8res \u00e9toiles \u00e0 chaque saison, aper\u00e7oivent trois \u00e9toiles, ou bien si l\u2019on va d\u2019apr\u00e8s le commun des observateurs. Or il semble que le moment \u00e0 partir duquel les meilleurs observateurs voient trois \u00e9toiles est le moment o\u00f9 le soleil se trouve \u00e0 4,8 degr\u00e9s en-dessous de l\u2019horizon. Tandis que le moment o\u00f9 des gens ordinaires peuvent voir trois \u00e9toiles est celui o\u00f9 le soleil est descendu \u00e0 environ 6,2\u00b0.<\/p>\n

 <\/p>\n

Il faut encore savoir que trois \u00e9l\u00e9ments ont une influence sur le laps de temps qui s\u00e9pare le coucher du soleil de l\u2019apparition des \u00e9toiles\u00a0:<\/p>\n

 <\/p>\n

1) les saisons\u00a0: au printemps et en automne, le soleil se couche verticalement, aussi le d\u00e9lai est-il plus court\u00a0; en hiver et en \u00e9t\u00e9, le soleil se couche en oblique, le d\u00e9lai est donc plus long.<\/p>\n

 <\/p>\n

2) L\u2019altitude du lieu par rapport \u00e0 la mer\u00a0: plus un lieu est \u00e9lev\u00e9, plus longtemps on y aper\u00e7oit le soleil, mais les \u00e9toiles, quant \u00e0 elles, appara\u00eetront au m\u00eame moment dans un lieu \u00e9lev\u00e9 et dans un lieu de basse altitude. Par cons\u00e9quent, dans les endroits \u00e9lev\u00e9s, le d\u00e9lai entre le coucher du soleil et la tomb\u00e9e de la nuit est plus court.<\/p>\n

 <\/p>\n

3) La latitude\u00a0: plus on s\u2019approche de l\u2019\u00e9quateur, plus le cr\u00e9puscule est court ; plus on s\u2019approche des p\u00f4les, plus le cr\u00e9puscule est long, au point que, en certains endroits, il peut durer des heures, voire des jours.<\/p>\n

 <\/p>\n

En pratique, en Isra\u00ebl, au niveau de la mer, la dur\u00e9e du cr\u00e9puscule est, pour les meilleurs observateurs (c\u2019est-\u00e0-dire avec un soleil \u00e0 4,8\u00b0 en-dessous de l\u2019horizon \u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit), au milieu du printemps et de l\u2019automne, d\u2019environ dix-neuf minutes\u00a0; et au plus fort de l\u2019\u00e9t\u00e9, d\u2019environ vingt-et-une minutes. Si l\u2019on se place du point de vue d\u2019observateurs ordinaires (soleil \u00e0 6,2\u00b0 en-dessous de l\u2019horizon \u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit), la p\u00e9riode sera d\u2019environ 25 minutes au milieu du printemps et de l\u2019automne, et de pr\u00e8s de 30 minutes au plus fort de l\u2019\u00e9t\u00e9. \u00c0 J\u00e9rusalem, o\u00f9 les collines les plus hautes s\u2019\u00e9l\u00e8vent \u00e0 environ 830 m\u00e8tres au-dessus du niveau de la mer, le coucher du soleil est retard\u00e9 d\u2019environ 5 minutes ; d\u00e8s lors, la dur\u00e9e du cr\u00e9puscule se r\u00e9duit de 5 minutes. Par suite, cette dur\u00e9e est, pour les meilleurs observateurs, d\u2019environ 14 minutes au milieu du printemps et de l\u2019automne, d\u2019environ 16 minutes et demie au plus fort de l\u2019\u00e9t\u00e9. Du point de vue d\u2019observateurs ordinaires, la p\u00e9riode est d\u2019environ 20 minutes et demie au printemps et en automne, et d\u2019environ 24 minutes au plus fort de l\u2019\u00e9t\u00e9. (Si l\u2019on approfondit la question, on comprendra de soi-m\u00eame comment ces calculs s\u2019accordent avec l\u2019estimation couramment admise, selon laquelle la dur\u00e9e du cr\u00e9puscule est \u00e9quivalente \u00e0 la dur\u00e9e d\u2019une marche de trois quarts de mille. Tout cela est longuement expliqu\u00e9 dans notre volume de Har\u2019havot<\/em> [approfondissements], et de fa\u00e7on plus concise dans La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> chap. 25, note 3, au sujet de la lecture du Ch\u00e9ma du soir.)<\/p>\n

 <\/p>\n

Ce que nous \u00e9crivons jusqu\u2019ici s\u2019appuie sur le syst\u00e8me des Gu\u00e9onim. Cependant, Rabb\u00e9nou Tam a, lui, un autre syst\u00e8me, d\u2019apr\u00e8s lequel le jour se prolonge, apr\u00e8s le coucher du soleil, de la dur\u00e9e d\u2019une marche de trois milles et quart, soit environ 58 minutes et demie. Ce n\u2019est qu\u2019alors que commence le cr\u00e9puscule, lequel correspond \u00e0 la dur\u00e9e d\u2019une marche de \u00be de mille, soit 13 minutes et demie. Ensuite seulement vient la nuit. Mais, bien que beaucoup d\u2019auteurs suivent cette opinion, parmi lesquels le Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>261, 2, ce syst\u00e8me est tr\u00e8s \u00e9tonnant. En effet, en pratique, on peut apercevoir trois \u00e9toiles moyennes bien avant l\u2019heure obtenue d\u2019apr\u00e8s la m\u00e9thode de Rabb\u00e9nou Tam (cf. B\u00e9our Halakha<\/em> ad loc.). Et en effet, en Isra\u00ebl et dans les pays proches, on a toujours suivi le syst\u00e8me des Gu\u00e9onim. Certains expliquent que Rabb\u00e9nou Tam se pla\u00e7ait du point de vue de sa r\u00e9gion\u00a0: il vivait au nord (en Champagne), o\u00f9 le cr\u00e9puscule dure plus longtemps. Quoi qu\u2019il en soit, en pratique, on n\u2019a pas l\u2019usage de tenir compte de l\u2019opinion de Rabb\u00e9nou Tam (Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XVII 62, Ch\u00e9mech Oumaguen<\/em> 1, 5, Hazmanim Bahalakha<\/em> chapitres 43 \u00e0 45, ainsi que 48 et 50). Certains auteurs \u00e9crivent qu\u2019a priori l\u2019on est rigoureux comme le veut l\u2019opinion de Rabb\u00e9nou Tam, et que la sortie de Chabbat tombe 72 minutes apr\u00e8s le coucher du soleil (Yabia\u2019 Omer<\/em> II 21). Cf. Har\u2019havot<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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