{"id":3114,"date":"2016-05-08T00:09:27","date_gmt":"2016-05-07T21:09:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3114"},"modified":"2018-03-18T11:41:07","modified_gmt":"2018-03-18T09:41:07","slug":"05-08-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/05-08-09\/","title":{"rendered":"09. Fian\u00e7ailles et mariage"},"content":{"rendered":"

On a pris la coutume, dans la majorit\u00e9 des communaut\u00e9s juives, de ne pas se marier durant les trois semaines. Il est vrai que, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte r\u00e8gle, l\u2019interdit de se marier durant les jours de deuil en souvenir de la destruction du Temple ne s\u2019applique qu\u2019aux mariages dits facultatifs (nissou\u00e9 rechout<\/em>), c\u2019est-\u00e0-dire aux mariages de ceux qui ont d\u00e9j\u00e0 accompli la mitsva d\u2019enfanter, et ont au moins un fils et une fille\u00a0; tandis que, si l\u2019on n\u2019a pas encore accompli cette mitsva, on pourrait th\u00e9oriquement se marier, m\u00eame durant les neuf jours. Mais en pratique, puisque ces jours sont des jours d\u2019adversit\u00e9, on a coutume de n\u2019y organiser aucun mariage\u00a0; car il convient que les noces se d\u00e9roulent sous de bons auspices et une constellation favorable, or ces jours-l\u00e0, ces \u00e9l\u00e9ments font d\u00e9faut. Mais certaines communaut\u00e9s s\u00e9farades ont coutume de ne s\u2019abstenir de mariage que durant les neuf jours (comme nous le verrons dans la prochaine note).<\/p>\n

S\u2019agissant d\u2019une f\u00eate de fian\u00e7ailles, f\u00eate marquant l\u2019accord des deux fianc\u00e9s en vue de leur mariage, si elle a lieu \u00e0 la maison, dans la discr\u00e9tion : puisque cette f\u00eate se rattache \u00e0 une mitsva, il est permis de la programmer jusqu\u2019\u00e0 Roch \u2018hodech du mois d\u2019av (cf. ci-dessus, chap. 3, note 7, o\u00f9 l\u2019on voit s\u2019il est permis d\u2019y diffuser de la musique). Mais il est interdit d\u2019organiser une grande f\u00eate de fian\u00e7ailles pendant les trois semaines. Durant les neuf jours, o\u00f9 l\u2019on doit diminuer les expressions de joie, il est m\u00eame interdit d\u2019organiser une f\u00eate de fian\u00e7ailles domestique et discr\u00e8te. En revanche, il est permis aux parents des promis de se rencontrer, et de fixer les conditions du mariage, \u00e0 l\u2019occasion de quoi on sert une collation. Et bien qu\u2019en cela aussi la joie soit pr\u00e9sente, il est permis de faire une telle r\u00e9union, m\u00eame pendant les neuf jours, parce que, gr\u00e2ce \u00e0 elle, le lien unissant les membres du couple deviendra un fait accompli, ce qui constituera une avanc\u00e9e vers la mitsva du mariage. De m\u00eame, il est permis \u00e0 des c\u00e9libataires de se rencontrer, pendant les neuf jours, dans un int\u00e9r\u00eat matrimonial[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[5]<\/a>. Le Beit Yossef<\/em> et le Michna Beroura<\/em> 551, 14 expliquent que l\u2019on n\u2019organise pas de mariage, m\u00eame \u00ab\u00a0d\u2019obligation\u00a0\u00bb [nissou\u00e9 mitsva<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire le mariage d\u2019un homme n\u2019ayant pas encore accompli la mitsva d\u2019enfanter au moins un fils et une fille], durant ces jours, car la chose ne serait pas bon signe. Le Gaon de Vilna 551, 69 explique que, du point de vue m\u00eame du deuil pour la destruction du Temple, il n\u2019y a pas lieu de se marier durant ces jours, comme on le voit au trait\u00e9 Baba Batra<\/em>, fin du chapitre 3\u00a0: le trait\u00e9 enseigne que, suite \u00e0 la destruction du Temple, il e\u00fbt convenu de ne plus se marier du tout, en signe de deuil, mais qu\u2019il est impossible d\u2019agir ainsi\u00a0; alors, tout au moins, pendant les trois semaines, il convient de s\u2019en abstenir.<\/p>\n

Coutume s\u00e9farade\u00a0et y\u00e9m\u00e9nite\u00a0: la coutume y\u00e9m\u00e9nite est de ne pas se marier, depuis le 17 tamouz. Le Knesset Haguedola<\/em> (ouvrage rapportant les coutumes de Turquie) pousse la rigueur jusqu\u2019\u00e0 interdire les fian\u00e7ailles durant l\u2019ensemble des trois semaines\u00a0; tel est aussi la coutume marocaine. Le Ben Ich \u2018Ha\u00ef, Devarim<\/em> 4, interdit le mariage et, quant aux fian\u00e7ailles, il \u00e9crit qu\u2019il convient d\u2019\u00eatre rigoureux comme l\u2019est le Knesset Haguedola<\/em>. Le Kaf Ha\u2019ha\u00efm <\/em>551, 44 cite ces sources. C\u2019est aussi l\u2019opinion du Rav Mordekha\u00ef Elyahou, Hilkhot \u2018Haguim<\/em> 25, 3. Mais le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 551, 2 n\u2019interdit les mariages que durant les neuf jours, et le Yabia\u2019 Omer<\/em> VI 44 appuie ces propos, ajoutant qu\u2019il ne convient pas d\u2019aller dans le sens de la rigueur, lorsque cela a pour effet d\u2019emp\u00eacher l\u2019accomplissement d\u2019une mitsva, et que cela est particuli\u00e8rement vrai dans notre g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n

Il \u00e9tait permis d\u2019organiser pendant les neuf jours, et m\u00eame le 9 av, ce que la Torah appelle iroussin<\/em>, \u00e0 savoir la premi\u00e8re phase du mariage, avant le dais nuptial, afin de ne pas risquer d\u2019\u00eatre supplant\u00e9 par un autre homme. Cela, \u00e0 condition de ne pas organiser de repas de noces pendant les neuf jours. De nos jours, les iroussin <\/em>et les nissou\u00efn<\/em> (entr\u00e9e de l\u2019\u00e9pous\u00e9e sous le dais nuptial) se tiennent le m\u00eame jour. Mais de cette autorisation de principe des iroussin<\/em>, nous apprenons qu\u2019il est permis aux parents des deux promis de se rencontrer au cours des neuf jours, afin de convenir des modalit\u00e9s du mariage, et qu\u2019il est permis de servir, \u00e0 cette occasion, une collation. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Michna Beroura<\/em> 551, 16.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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