{"id":3470,"date":"2014-04-06T00:01:32","date_gmt":"2014-04-05T21:01:32","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3470"},"modified":"2018-06-21T11:02:27","modified_gmt":"2018-06-21T08:02:27","slug":"14-06-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-06-01\/","title":{"rendered":"01. L\u2019obligation de se faire aider par la m\u00e9decine (f\u00e9condation in vitro)"},"content":{"rendered":"

Quand un couple apprend, par des examens dignes de foi, que ses chances d\u2019avoir un enfant de fa\u00e7on naturelle sont tr\u00e8s faibles, ce couple a l\u2019obligation de se pr\u00eater \u00e0 tout ce que la m\u00e9decine a l\u2019usage de prescrire en pareil cas, afin de pouvoir accomplir la mitsva de cro\u00eetre et de multiplier, en donnant naissance \u00e0 un fils et \u00e0 une fille. \u00c0 ce titre, il y a la f\u00e9condation in vitro, qui s\u2019accomplit en pr\u00e9levant des ovules de la femme et du sperme de l\u2019homme, et en les r\u00e9unissant dans une \u00e9prouvette, afin que l\u00e0, ils s\u2019associent et commencent \u00e0 d\u00e9velopper un embryon, que l\u2019on implantera ensuite dans l\u2019ut\u00e9rus.<\/p>\n

Certes, autrefois, les d\u00e9cisionnaires enseignaient qu\u2019il n\u2019y avait pas d\u2019obligation de faire, afin d\u2019accomplir la mitsva, des choses excipant \u00e0 la nature. Cependant, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, des solutions fiables au probl\u00e8me n\u2019avaient pas encore \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9es, et les m\u00e9decins eux-m\u00eames \u00e9taient partag\u00e9s dans leurs avis\u00a0; d\u00e8s lors, les int\u00e9ress\u00e9s, dans leur majorit\u00e9, n\u2019avaient pas l\u2019habitude, eux non plus, de se faire aider par des m\u00e9thodes d\u00e9velopp\u00e9es par une partie seulement des m\u00e9decins, de sorte que le recours \u00e0 ces m\u00e9thodes \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme faisant exception \u00e0 la voie naturelle. De nos jours, en revanche, les techniques m\u00e9dicales se sont d\u00e9velopp\u00e9es avec succ\u00e8s, au point que la grande majorit\u00e9 des probl\u00e8mes d\u2019inf\u00e9condit\u00e9 sont r\u00e9solues par elles. Par cons\u00e9quent, tout ce qu\u2019il est habituel de faire dans le cadre m\u00e9dical est consid\u00e9r\u00e9 comme s\u2019inscrivant dans le champ de la mitsva. Il est clair que l\u2019obligation inclut tous les soins que les caisses d\u2019assurance-maladie doivent garantir \u00e0 leurs assur\u00e9s. Mais il semble \u00e9galement obligatoire de suivre les soins qui ne sont pas inclus dans l\u2019assurance-maladie ordinaire, si la majorit\u00e9 des gens d\u00e9sireux d\u2019avoir des enfants ont l\u2019habitude d\u2019y recourir, et m\u00eame si leur prix est \u00e9lev\u00e9, cela afin de pouvoir accomplir la mitsva de procr\u00e9er.<\/p>\n

M\u00eame si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 rempli son obligation de cro\u00eetre et de multiplier, suivant la d\u00e9finition de la Torah, c\u2019est une mitsva que d\u2019avoir d\u2019autres enfants, en recourant aux moyens que la m\u00e9decine fournit. Toutefois, quand cela n\u00e9cessite de grands efforts, cela n\u2019est qu\u2019un hidour<\/em> (un suppl\u00e9ment de perfection apport\u00e9 \u00e0 la mitsva)[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[1]<\/a>. Dans les responsa Divr\u00e9 Malkiel<\/em> (IV 107), on trouve\u00a0: \u00ab\u00a0Il nous est ordonn\u00e9 d\u2019accomplir la mitsva de cro\u00eetre et de multiplier de la fa\u00e7on naturelle aux hommes, et non par le biais de stratag\u00e8mes tels que ceux-l\u00e0, qui sont plus proches de l\u2019interdit et de l\u2019\u00e9cueil.\u00a0\u00bb L\u2019\u00e9cueil consiste dans l\u2019\u00e9mission vaine de semence, et dans le risque que la femme soit f\u00e9cond\u00e9e par le sperme d\u2019un autre homme. Cependant, apr\u00e8s que les soins m\u00e9dicaux ont prouv\u00e9 leur efficacit\u00e9, il fut convenu de permettre d\u2019y recourir, pour les besoins de la mitsva de procr\u00e9er, en prenant grand soin de ne pas permuter les \u00e9chantillons de semence. Certains d\u00e9cisionnaires donnent pour consigne de ne pas recourir \u00e0 ces m\u00e9thodes au-del\u00e0 de la stricte obligation de procr\u00e9er (Ch\u00e9vet Hal\u00e9vi<\/em> VIII 251, 11, Rav Elyachiv cit\u00e9 en Te\u2019houmin<\/em> n\u00b022, p. 403). Mais le Rav Chelomo Zalman Auerbach l\u2019autorise, m\u00eame pour avoir des enfants suppl\u00e9mentaires (Nichmat Avraham, Even Ha\u2019ezer<\/em> p. 226). Tel est aussi l\u2019avis des responsa Acher \u2018Hanan<\/em> (3-4, 61). Certes, selon le Rav Auerbach (Min\u2019hat Chelomo<\/em> III 98, 8), ce n\u2019est pas une obligation ; et m\u00eame quand l\u2019ovulation a lieu avant le jour de l\u2019immersion au miqv\u00e9<\/em>, la mitsva de cro\u00eetre et de multiplier n\u2019oblige pas \u00e0 recourir \u00e0 des stratag\u00e8mes consistant \u00e0 prendre de la semence de l\u2019homme pour f\u00e9conder la femme pendant ses jours de fertilit\u00e9. Toutefois, le Rav Auerbach h\u00e9site \u00e0 dire, dans le cas o\u00f9 l\u2019un des \u00e9poux exige cela, si l\u2019autre peut s\u2019y refuser. Notre ma\u00eetre le Rav Chaoul Israeli, lui aussi, \u00e9prouvait des doutes en pareil cas (\u2018Havat Binyamin <\/em>III 108).<\/p>\n

Cependant, il semble que ces positions s\u2019inscrivent dans une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019usage de la f\u00e9condation in vitro \u00e9tait rare, et o\u00f9 il \u00e9tait tr\u00e8s douteux qu\u2019elle r\u00e9uss\u00eet. Apr\u00e8s que ces soins sont devenus tr\u00e8s fr\u00e9quents, en revanche, et que la majorit\u00e9 des probl\u00e8mes de st\u00e9rilit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9solus par leur biais, ils font d\u00e9sormais partie des efforts normaux que le couple doit fournir afin d\u2019accomplir la mitsva. Et de m\u00eame que l\u2019on ne saurait pr\u00e9tendre qu\u2019il est inutile d\u2019acheter un r\u00e9frig\u00e9rateur et un four \u00e0 sa femme, puisque personne n\u2019en poss\u00e9dait il y a deux cents ans, de m\u00eame ne saurait-on pr\u00e9tendre que l\u2019on n\u2019a pas l\u2019obligation de tenter une procr\u00e9ation de cette fa\u00e7on, parce qu\u2019il y a cent ans cette pratique n\u2019existait pas. Il serait inconcevable que ce qui se fait de nos jours dans le monde entier, les Isra\u00e9lites ne le fassent pas, alors qu\u2019ils ont l\u2019obligation de cro\u00eetre et de multiplier. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Rav Dichovski (Te\u2019houmin <\/em>n\u00b022, p. 406), qui ajoute m\u00eame que les \u00e9poux se doivent, pour cela, de d\u00e9penser de tr\u00e8s fortes sommes. Il faut pr\u00e9ciser que, lorsqu\u2019il y a un motif rendant les soins difficiles pour l\u2019un des \u00e9poux, il leur faut interroger une autorit\u00e9 rabbinique.<\/p>\n

Certains auteurs ont voulu arguer que la mitsva consiste \u00e0 procr\u00e9er par le biais de l\u2019union charnelle, suivant la voie naturelle, mais qu\u2019elle ne peut \u00eatre accomplie par un autre biais. Certes, selon le Min\u2019hat \u2018Hinoukh<\/em> (1, 13), la mitsva consiste \u00e0 avoir des enfants, sans qu\u2019il importe de quelle fa\u00e7on\u00a0; mais ces auteurs apprennent de Tossephot<\/em> (Baba Batra<\/em> 13a \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05db\u05d5\u05e4\u05d9\u05df) que la mitsva s\u2019accomplit pr\u00e9cis\u00e9ment par l\u2019union (B\u00e9ahola Chel Torah<\/em> I 69\u00a0; c\u2019est aussi ce qui semble ressortir du Michpet\u00e9 Ouziel <\/em>II Even Ha\u2019ezer<\/em> 19). Mais cette position est \u00e9tonnante car, s\u2019il est certain que le mode d\u2019accomplissement<\/em> de la mitsva toranique de procr\u00e9er est l\u2019union charnelle, l\u2019essentiel de cette mitsva tient dans le fait d\u2019engendrer un fils et une fille\u00a0; et si un autre moyen d\u2019enfanter est \u00e0 la disposition des \u00e9poux, ceux-ci ont l\u2019obligation d\u2019y recourir.<\/p>\n

Ce cas ne ressemble pas \u00e0 celui de la femme f\u00e9cond\u00e9e par une goutte de semence que son mari a laiss\u00e9 \u00e9chapper dans sa baignoire, cas dans lequel les d\u00e9cisionnaires doutent que le mari ait accompli la mitsva de procr\u00e9er (\u2018Helqat Me\u2019hoqeq <\/em>I 8) \u2013 et il semble qu\u2019il ne l\u2019ait pas accomplie (responsa du Ya\u2019avets 2, 97), car ce n\u2019est pas une mani\u00e8re commune d\u2019enfanter. En revanche, de nos jours, o\u00f9 la f\u00e9condation in vitro est devenue commune, les \u00e9poux, en y recourant, accomplissent la mitsva. S\u2019agissant m\u00eame de ceux des A\u2019haronim qui pensent, comme Tossephot<\/em>, que la mitsva consiste dans l\u2019union (Har Tsvi, Even Ha\u2019ezer<\/em> 1, Igrot Moch\u00e9<\/em> V 19), leur intention est seulement de dire, \u00e0 notre humble avis, qu\u2019il faut accomplir un acte<\/em>, investi de l\u2019intention<\/em> de faire la mitsva\u00a0; m\u00eame si cet acte consiste dans une f\u00e9condation in vitro, les \u00e9poux auront accompli la mitsva, aux yeux m\u00eame de ces d\u00e9cisionnaires. Certes, il nous semble que celui qui \u00e9met de la semence contre paiement, semence dont les m\u00e9decins vont ensuite f\u00e9conder une femme, celui-l\u00e0 n\u2019accomplit pas en cela la mitsva de procr\u00e9er, car le mode d\u2019accomplissement de la mitsva est l\u2019union charnelle entre l\u2019homme et la femme, ou, \u00e0 tout le moins, leur accord pour recourir \u00e0 la f\u00e9condation in vitro\u00a0; tandis que, lorsque l\u2019homme ne sait pas de quelle femme il sera question, il n\u2019accomplit pas la mitsva. On peut apprendre cela de la fa\u00e7on dont le commandement est adress\u00e9 au premier couple, Adam et \u00c8ve, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Croissez et multipliez\u00a0\u00bb (Gn 1, 28), ce qui laisse entendre que la directive est donn\u00e9e aux deux membres du couple pris ensemble. Et puisqu\u2019un tel donateur de semence n\u2019accomplit pas, par son acte, une mitsva, cela lui est interdit, au titre l\u2019\u00e9mission vaine de semence.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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