{"id":3473,"date":"2014-04-06T00:02:38","date_gmt":"2014-04-05T21:02:38","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3473"},"modified":"2018-06-21T11:05:00","modified_gmt":"2018-06-21T08:05:00","slug":"14-06-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-06-02\/","title":{"rendered":"02. Don de sperme pour les besoins d\u2019une f\u00e9condation ou d\u2019un examen"},"content":{"rendered":"

Quand on constate une difficult\u00e9 pour la femme \u00e0 tomber enceinte, il est parfois n\u00e9cessaire de proc\u00e9der \u00e0 un examen de sperme, afin de d\u00e9couvrir la cause de ce retard. Parfois, il est n\u00e9cessaire d\u2019utiliser le sperme m\u00eame afin de f\u00e9conder la femme, soit en l\u2019injectant dans l\u2019ut\u00e9rus, soit en proc\u00e9dant \u00e0 une f\u00e9condation in vitro.<\/p>\n

La mani\u00e8re d\u2019obtenir le sperme est d\u2019avoir un rapport avec son \u00e9pouse, en utilisant un pr\u00e9servatif. Il doit s\u2019agir d\u2019un pr\u00e9servatif sp\u00e9cial, qui ne contienne pas de substance spermicide, laquelle rendrait impossible l\u2019examen, et dans lequel soit perc\u00e9 un tr\u00e8s petit trou, permettant \u00e0 une tr\u00e8s faible quantit\u00e9 de sperme de s\u2019\u00e9chapper dans le vagin\u00a0; de cette fa\u00e7on, de l\u2019avis de tous les d\u00e9cisionnaires, l\u2019interdit d\u2019\u00e9mettre vainement sa semence ne sera pas enfreint.<\/p>\n

Quand les \u00e9poux ne disposent pas d\u2019un pr\u00e9servatif perc\u00e9 d\u2019un petit trou, ou quand le pr\u00e9l\u00e8vement de sperme se fait pour les besoins d\u2019une f\u00e9condation in vitro destin\u00e9e \u00e0 emp\u00eacher des maladies g\u00e9n\u00e9tiques, il est permis d\u2019utiliser un pr\u00e9servatif non perc\u00e9. Il semble que, sur ce point aussi, tous les d\u00e9cisionnaires seraient d\u2019accord.<\/p>\n

Quand il n\u2019y a pas de possibilit\u00e9 d\u2019avoir un rapport \u00e9quip\u00e9 d\u2019un pr\u00e9servatif \u2013 par exemple, quand il faut apporter rapidement le sperme au laboratoire \u2013, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires autorisent la femme \u00e0 amener son mari \u00e0 \u00e9mettre sa semence dans un pr\u00e9servatif, ou dans un r\u00e9cipient destin\u00e9 \u00e0 cela, par le biais d\u2019une \u00e9treinte ou manuellement. M\u00eame en ce cas, il se peut que tous les d\u00e9cisionnaires soient d\u2019accord.<\/p>\n

Certains auteurs pensent que, lorsqu\u2019on doit examiner la cause de la st\u00e9rilit\u00e9, il faut, \u00e9tant donn\u00e9e la gravit\u00e9 de l\u2019interdit d\u2019\u00e9mettre sa semence en vain, r\u00e9aliser pr\u00e9alablement tous les examens possibles chez la femme. Mais en pratique, il faut effectuer d\u2019abord les examens qui se r\u00e9alisent facilement chez la femme, apr\u00e8s quoi il est permis de proc\u00e9der aux examens n\u00e9cessaires chez l\u2019homme, car, tant que la femme aide son mari \u00e0 \u00e9mettre le sperme, on se trouve dans le cadre de l\u2019accomplissement de la mitsva.<\/p>\n

Lorsqu\u2019il n\u2019est pas possible d\u2019avoir un rapport \u00e9quip\u00e9 d\u2019un pr\u00e9servatif, et que la femme ne peut pas non plus aider son mari \u00e0 \u00e9mettre sa semence, parce qu\u2019elle est dans ses jours d\u2019impuret\u00e9, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment qu\u2019il est permis \u00e0 l\u2019homme d\u2019\u00e9mettre sa semence, aux fins d\u2019examen, dans un r\u00e9cipient\u00a0; d\u2019autres, rigoureux, l\u2019interdisent. En pratique, quand il n\u2019y a aucune autre possibilit\u00e9, on peut \u00eatre indulgent[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[2]<\/a>. Le Talmud, au trait\u00e9 Yevamot<\/em> 76a, explique que celui qui est afflig\u00e9 d\u2019une perforation de la verge a le statut de kerout chofkha<\/em> (homme \u00e0 la verge sectionn\u00e9e), auquel il est interdit d\u2019\u00e9pouser une Isra\u00e9lite de naissance (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 7 \u00a7 2). Dans le cas o\u00f9 il est douteux que l\u2019orifice atteigne le conduit du sperme, il faut v\u00e9rifier\u00a0: si, au moment de l\u2019\u00e9mission de la semence, celle-ci s\u2019\u00e9chappe aussi par l\u2019orifice per\u00e7ant la verge, l\u2019homme a le statut de kerout chofkha<\/em>\u00a0; si elle ne s\u2019\u00e9chappe pas par cet orifice, l\u2019homme n\u2019est pas kerout chofkha<\/em>.<\/p>\n

Le protocole d\u2019examen est ainsi d\u00e9crit par le Talmud\u00a0: \u00ab\u00a0On apporte du pain d\u2019orge chaud, et on le place sur l\u2019anus\u00a0du sujet ; quand celui-ci a \u00e9mis sa semence, on examine le membre.\u00a0\u00bb On ne sait pas exactement comment on proc\u00e9dait\u00a0; mais ce qui est certain, c\u2019est que cette m\u00e9thode entra\u00eenait une \u00e9mission de sperme, sans qu\u2019il f\u00fbt n\u00e9cessaire que l\u2019homme touch\u00e2t le membre. On peut apprendre de l\u00e0, s\u2019agissant de notre sujet, que, bien qu\u2019il soit permis au kerout chofkha<\/em> d\u2019\u00e9pouser une pros\u00e9lyte, les sages lui ont permis d\u2019\u00e9mettre du sperme par un proc\u00e9d\u00e9 indirect, afin de d\u00e9terminer en cas de doute s\u2019il lui est permis d\u2019\u00e9pouser une Isra\u00e9lite de naissance. Par cons\u00e9quent, et \u00e0 plus forte raison, sera-t-il permis d\u2019\u00e9mettre du sperme par un proc\u00e9d\u00e9 indirect afin de pouvoir accomplir la mitsva de procr\u00e9er (Ezrat Cohen<\/em> 32, Igrot Moch\u00e9, Even Ha\u2019zer<\/em> I 70).<\/p>\n

Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au cas o\u00f9 l\u2019homme n\u2019a pas la possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9mettre du sperme de mani\u00e8re indirecte\u00a0: lui sera-t-il alors permis de proc\u00e9der par excitation manuelle, pour les besoins d\u2019examens de fertilit\u00e9, ou pour les besoins de la f\u00e9condation de sa femme\u00a0? Certains l\u2019interdisent\u00a0: c\u2019est la position du Rav Kook exprim\u00e9 dans Ezrat Cohen<\/em> 32, du Igrot Moch\u00e9, Even Ha\u2019ezer<\/em> I 70 et II 16, et du Rav Elyachiv (Qovets Techouvot<\/em> III 189). D\u2019autres l\u2019autorisent\u00a0: tel est l\u2019avis des responsa Chout A\u2019hi\u00e9zer <\/em>(III 24, 4). De m\u00eame, les responsa Michpet\u00e9 Ouziel<\/em> (II Even Ha\u2019ezer<\/em> 42) l\u2019autorisent, en expliquant que, dans le passage talmudique susmentionn\u00e9, il \u00e9tait n\u00e9cessaire de voir si le sperme s\u2019\u00e9coulait par l\u2019orifice anormal, aussi le sujet \u00e9tait-il contraint de ne pas l\u2019\u00e9mettre manuellement\u00a0; mais que, lorsqu\u2019il n\u2019y a pas de contrainte de cet ordre, il est permis, pour les besoins de la procr\u00e9ation, de l\u2019\u00e9mettre manuellement. C\u2019est aussi l\u2019avis du Tsits Eli\u00e9zer<\/em> (IX 51, 1, 2) et du Rav Dichovski (Te\u2019houmin<\/em> n\u00b018). Cf. ci-apr\u00e8s, \u00a7 4, note 4, la r\u00e8gle applicable \u00e0 un jeune homme malade du cancer, et qui, avant de subir un traitement par rayons, a le devoir d\u2019\u00e9mettre de sa semence, afin de pouvoir accomplir la mitsva de procr\u00e9er apr\u00e8s qu\u2019il se sera mari\u00e9.<\/p>\n

Il semble que le fondement de la controverse r\u00e9side dans la raison m\u00eame de l\u2019interdit pesant sur l\u2019\u00e9mission s\u00e9minale vaine. Pour ceux qui estiment que cet interdit proc\u00e8de de celui de la fornication (\u00ab\u00a0Tu ne commettras point d\u2019adult\u00e8re\u00a0\u00bb) (Or Zaroua\u2019<\/em> 1, 124, S\u00e9fer Mitsvot Qatan <\/em>292), ou de celui des pens\u00e9es fautives (hirhour \u2018av\u00e9ra<\/em>) (Ba\u00eft \u2018Hadach, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>3, 6), il y a lieu de dire qu\u2019il est interdit d\u2019\u00e9mettre sa semence manuellement, m\u00eame pour les besoins d\u2019une mitsva. Cependant, d\u2019apr\u00e8s Tossephot<\/em> (Sanh\u00e9drin<\/em> 59b \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d5\u05d4\u05d0), cet interdit d\u00e9rive de la mitsva de cro\u00eetre et de multiplier elle-m\u00eame\u00a0; dans cette perspective, on comprend qu\u2019il soit permis d\u2019\u00e9mettre de sa semence afin de r\u00e9soudre un probl\u00e8me de st\u00e9rilit\u00e9. De m\u00eame, pour ceux qui pensent que l\u2019interdit se d\u00e9duit de l\u2019histoire d\u2019Er et d\u2019Onan, qui ne voulaient pas avoir d\u2019enfants (Peri M\u00e9gadim, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 3, Echel Avraham<\/em> 14, Ben Yehoyada, Nida<\/em> 13a), il n\u2019y aura pas l\u00e0 d\u2019interdit. M\u00eame pour ceux qui estiment que l\u2019interdit proc\u00e8de de celui de d\u00e9truire (bal tach\u2019hit<\/em>) (\u2018Aroukh Laner <\/em>sur Nida<\/em> 13b et, du m\u00eame auteur, Binyan Tsion <\/em>137), il n\u2019y a pas d\u2019interdit dans notre cas, puisque le propos n\u2019est pas de d\u00e9truire.<\/p>\n

En pratique, il semble que cela soit autoris\u00e9. En effet, certains d\u00e9cisionnaires estiment que tout l\u2019interdit d\u2019\u00e9mission s\u00e9minale vaine est rabbinique, comme nous l\u2019avons vu plus haut, chap. 4, note 1. De plus, il y a lieu de dire que, lorsque l\u2019\u00e9mission s\u00e9minale est faite pour les besoins de la mitsva de procr\u00e9er, l\u2019interdit sera, de l\u2019avis m\u00eame des auteurs rigoureux, de rang rabbinique. Or, dans une controverse portant sur une norme rabbinique, la halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion indulgente. En outre, le raisonnement des auteurs indulgents para\u00eet convainquant. Par ailleurs, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante et de grande n\u00e9cessit\u00e9, on tranche la r\u00e8gle conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019opinion des d\u00e9cisionnaires indulgents. De plus, il se peut que, si les auteurs rigoureux avaient su que, par le biais de ces examens, il existerait des chances raisonnables que le couple parvienne \u00e0 accomplir la mitsva de cro\u00eetre et de multiplier, ils auraient \u00e9t\u00e9 indulgents. Simplement, par le pass\u00e9, les m\u00e9decins marchaient \u00e0 t\u00e2tons en ce domaine, et, pour une \u00e9ventualit\u00e9 hautement \u00e9loign\u00e9e, ces auteurs ne permettaient pas d\u2019\u00e9mettre de la semence manuellement.<\/p>\n

M\u00eame pour les besoins d\u2019engendrer des enfants suppl\u00e9mentaires (au-del\u00e0 de l\u2019obligation de cro\u00eetre et multiplier), cela reste permis. Mais il revient d\u2019abord \u00e0 la femme de proc\u00e9der aux examens qu\u2019elle peut faire, car, de son c\u00f4t\u00e9, aucun interdit d\u2019\u00e9mission s\u00e9minale n\u2019est en jeu. Ce n\u2019est que dans le cas o\u00f9 tel examen est tr\u00e8s difficile pour la femme, ou tr\u00e8s cher, que l\u2019homme pourra pr\u00e9lever de son sperme avant cela.<\/p>\n

Ce qui vient d\u2019\u00eatre dit concerne le cas o\u00f9 l\u2019homme \u00e9met lui-m\u00eame sa semence, manuellement, dans un r\u00e9cipient\u00a0; mais lorsque sa femme l\u2019assiste, de ses mains, ou par son \u00e9treinte, il y a lieu de dire que tous les avis l\u2019autoriseraient. En effet, il n\u2019y a pas l\u00e0 d\u2019interdit se rattachant \u00e0 l\u2019adult\u00e8re, ni d\u2019interdit d\u2019entretenir, en son esprit, la pens\u00e9e d\u2019actes fautifs. Car, outre le rapport anal (ch\u00e9lo k\u00e9darka<\/em>), il existe aussi le rapport bucco-g\u00e9nital (d\u00e9rekh \u00e9varim<\/em>), qui est, selon plusieurs Richonim, permis lui aussi\u00a0: c\u2019est l\u2019avis du Or\u2019hot \u2018Ha\u00efm<\/em> (Hilkhot ketoubot<\/em> 7), de Rabb\u00e9nou Yona (Sanh\u00e9drin<\/em> 58b), du Tour, Even Ha\u2019ezer<\/em> 25, 2. C\u2019est aussi ce qui semble ressortir des propos de Ma\u00efmonide (Issour\u00e9 Bia<\/em> 21, 9). Le Rama statue en pratique, en Even Ha\u2019ezer<\/em> 25, 2, comme suit\u00a0: \u00ab\u00a0Bien que tout cela soit permis, quiconque se sanctifie en ce qui lui est permis sera appel\u00e9 saint.\u00a0\u00bb Mais quand cela r\u00e9pond aux besoins de la procr\u00e9ation, c\u2019est une mitsva que de proc\u00e9der ainsi. C\u2019est aussi ce qui ressort des propos du Rav Chelomo Zalman Auerbach (Nichmat Avraham, Even Ha\u2019ezer<\/em> 23, 2, note 1). \u00c0 notre humble avis, en ce cas, il n\u2019est pas indispensable que la femme s\u2019oblige \u00e0 subir des examens de f\u00e9condit\u00e9 avant l\u2019homme\u00a0; ce n\u2019est que si ces examens sont facilement r\u00e9alisables du c\u00f4t\u00e9 de la femme qu\u2019il sera pr\u00e9f\u00e9rable qu\u2019elle les subisse avant l\u2019homme.<\/p>\n

\u00c0 plus forte raison sera-t-on indulgent quand l\u2019homme a un rapport \u00e9quip\u00e9 d\u2019un pr\u00e9servatif, car il n\u2019y a alors aucun soup\u00e7on d\u2019opprobre, et il n\u2019y a pas non plus destruction de semence, car tout le but est de rendre possible une mitsva. \u00c0 plus forte raison encore sera-t-on indulgent quand le pr\u00e9servatif est perc\u00e9 d\u2019un trou, de fa\u00e7on qu\u2019il soit possible qu\u2019un peu de sperme s\u2019\u00e9coule dans le vagin et f\u00e9conde la femme de fa\u00e7on naturelle. Mais quand il est difficile de se procurer un tel pr\u00e9servatif, ou que le but est d\u2019emp\u00eacher la transmission de maladies g\u00e9n\u00e9tiques, il est \u00e9videmment permis d\u2019utiliser un pr\u00e9servatif non perc\u00e9. Il semble que tous les d\u00e9cisionnaires s\u2019accorderaient \u00e0 le dire.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quand on constate une difficult\u00e9 pour la femme \u00e0 tomber enceinte, il est parfois n\u00e9cessaire de proc\u00e9der \u00e0 un examen de sperme, afin de d\u00e9couvrir la cause de ce retard. Parfois, il est n\u00e9cessaire d\u2019utiliser le sperme m\u00eame afin de f\u00e9conder la femme, soit en l\u2019injectant dans l\u2019ut\u00e9rus, soit en proc\u00e9dant \u00e0 une f\u00e9condation in […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[156],"tags":[],"class_list":["post-3473","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-14-06"],"yoast_head":"\n02. 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