{"id":3475,"date":"2014-04-06T00:03:10","date_gmt":"2014-04-05T21:03:10","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3475"},"modified":"2018-06-21T11:06:15","modified_gmt":"2018-06-21T08:06:15","slug":"14-06-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-06-03\/","title":{"rendered":"03. Maladies g\u00e9n\u00e9tiques"},"content":{"rendered":"

Une question fr\u00e9quemment pos\u00e9e, quant \u00e0 la mitsva de procr\u00e9er, est de savoir si un homme afflig\u00e9 d\u2019une maladie g\u00e9n\u00e9tique grave a l\u2019obligation d\u2019accomplir la mitsva, bien qu\u2019il y ait un risque important que l\u2019enfant \u00e0 na\u00eetre soit porteur d\u2019une maladie grave. Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s sur cette question\u00a0: certains disent que l\u2019homme a l\u2019obligation d\u2019enfanter un fils et une fille, et que, m\u00eame si ces enfants \u00e9taient malades, il n\u2019en aurait pas moins accompli la mitsva par leur biais, car, m\u00eame par de tels enfants, on contribue au peuplement du monde. De plus, il y a environ cinquante pour cent de chances pour que les enfants naissent en parfaite sant\u00e9. D\u2019autres estiment que, lorsqu\u2019il existe un risque significatif que l\u2019enfant soit afflig\u00e9 d\u2019une maladie telle que sa vie serait une suite de souffrances, la Torah n\u2019oblige pas \u00e0 procr\u00e9er. En pratique, il faut interroger, sur ces sujets, une autorit\u00e9 rabbinique[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Cependant, de nos jours, par la gr\u00e2ce de Dieu, il a \u00e9t\u00e9 apport\u00e9 une solution \u00e0 la majorit\u00e9 des maladies g\u00e9n\u00e9tiques. Il est en effet possible de r\u00e9aliser des f\u00e9condations in vitro, et, apr\u00e8s quelques jours, de v\u00e9rifier l\u2019\u00e9tat des embryons, et d\u2019implanter dans l\u2019ut\u00e9rus les seuls embryons qui ne sont pas porteurs de la maladie g\u00e9n\u00e9tique. Par cons\u00e9quent, la halakha est que, dans tous les cas o\u00f9 cette possibilit\u00e9 est offerte au couple, c\u2019est pour lui une obligation que d\u2019accomplir la mitsva de cette fa\u00e7on, afin de ne pas engendrer des enfants touch\u00e9s par des maladies.<\/p>\n

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\n[3]<\/a>. Le Rav Moch\u00e9 Feinstein (Igrot Moch\u00e9, Even Ha\u2019ezer<\/em> IV 73, 2) a \u00e9t\u00e9 interrog\u00e9 au sujet du syndrome de Marfan, qui affecte le c\u0153ur, l\u2019art\u00e8re carotide, les yeux et le squelette. Ceux qui en sont touch\u00e9s risquent de devenir aveugles, de mourir d\u2019h\u00e9morragie interne, de souffrir de d\u00e9formations et de douleurs de la colonne vert\u00e9brale et des os\u00a0; souvent, ils doivent subir des op\u00e9rations pour \u00e9viter des probl\u00e8mes relatifs \u00e0 l\u2019appareil cardiovasculaire. Environ 50% des enfants de personnes touch\u00e9es par ce syndrome souffrent aussi de ce m\u00eame syndrome. Le Igrot Moch\u00e9 <\/em>d\u00e9cide que celui-l\u00e0 m\u00eame qui porte cette maladie a l\u2019obligation de se marier et d\u2019avoir un fils et une fille car, m\u00eame si ses enfants devaient \u00eatre malades, il n\u2019en accomplirait pas moins la mitsva \u00e0 travers eux, puisque, m\u00eame par le biais de tels enfants, il contribuerait au peuplement du monde. De plus, il y a environ 50% de chances pour que les enfants naissent parfaitement normaux. On peut ajouter \u00e0 cela ce que nous apprenons du trait\u00e9 Berakhot<\/em> 10a (cf. ci-dessus, chap. 5 \u00a7 2)\u00a0: m\u00eame apr\u00e8s avoir appris avec certitude que son fils serait un impie, il restait interdit au roi Ez\u00e9chias d\u2019annuler sa mitsva de cro\u00eetre et de multiplier. Or une maladie physique ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme plus grave que l\u2019impi\u00e9t\u00e9. Mais on peut r\u00e9torquer qu\u2019un impie peut se repentir, comme l\u2019a fait Manass\u00e9, fils d\u2019Ez\u00e9chias, tandis que l\u2019on ne saurait rem\u00e9dier \u00e0 une maladie g\u00e9n\u00e9tique incurable. Selon le Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XV 43, m\u00eame le porteur d\u2019une maladie g\u00e9n\u00e9tique a l\u2019obligation de procr\u00e9er\u00a0; simplement, selon lui, s\u2019il appara\u00eet que l\u2019embryon est touch\u00e9 par la maladie, il est permis d\u2019avorter jusqu\u2019au septi\u00e8me mois de grossesse.<\/p>\n

Selon le Dvar Yehochoua<\/em> III Even Ha\u2019ezer<\/em> 1, en un tel cas, il est permis de procr\u00e9er, mais ce n\u2019est pas une obligation. Le Min\u2019hat Chelomo<\/em> III 103, 1 laisse pendante la question de savoir si l\u2019on est tenu, dans une telle situation, d\u2019accomplir la mitsva de cro\u00eetre et multiplier. Il \u00e9crit que, si la souffrance caus\u00e9e par la crainte d\u2019avoir des enfants qui souffriront beaucoup de leur maladie est si grande, que l\u2019on serait pr\u00eat \u00e0 renoncer au cinqui\u00e8me de ses biens afin d\u2019emp\u00eacher cela, il y a peut-\u00eatre lieu de s\u2019en dispenser. En effet, nous voyons par ailleurs (Rama, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 656, 1) que l\u2019on n\u2019a pas l\u2019obligation de d\u00e9penser, pour accomplir une mitsva positive, plus du cinqui\u00e8me de ses biens.<\/p>\n

Selon le Sia\u2019h Na\u2019houm<\/em> 96, lorsqu\u2019il y a un risque que l\u2019enfant soit accabl\u00e9 de souffrances, et qu\u2019il ne vive pas de longs jours, il est interdit de procr\u00e9er.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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