{"id":3483,"date":"2014-04-06T00:07:25","date_gmt":"2014-04-05T21:07:25","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3483"},"modified":"2018-06-21T11:10:59","modified_gmt":"2018-06-21T08:10:59","slug":"14-06-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-06-07\/","title":{"rendered":"07. Couples st\u00e9riles apr\u00e8s dix ans de mariage"},"content":{"rendered":"

Si un couple est mari\u00e9 depuis dix ans et n\u2019a pas eu d\u2019enfants, les sages estiment qu\u2019il est vraisemblable qu\u2019ils n\u2019auront pas d\u2019enfants ensemble. Aussi font-ils obligation \u00e0 l\u2019homme de divorcer de sa femme en pareil cas, en lui payant le montant fix\u00e9 par la ketouba<\/em>, puis d\u2019\u00e9pouser une autre femme, afin d\u2019accomplir la mitsva de procr\u00e9er. Bien que le divorce soit compar\u00e9 \u00e0 la destruction du Temple, et que le sages disent\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque divorce de sa premi\u00e8re femme, m\u00eame les pierres de l\u2019autel versent des larmes \u00e0 son sujet\u00a0\u00bb (Guitin<\/em> 90b), l\u2019obligation d\u2019accomplir la mitsva prime, car, par elle, la semence de l\u2019homme se perp\u00e9tue apr\u00e8s lui. En g\u00e9n\u00e9ral, la souffrance pr\u00e9sente, caus\u00e9e par le divorce, est moindre que la souffrance \u00e0 long terme de ne pas avoir d\u2019enfants.<\/p>\n

Certes, \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 l\u2019on pouvait \u00e9pouser deux femmes, l\u2019homme avait une autre possibilit\u00e9\u00a0: prendre une seconde \u00e9pouse, sans divorcer de la premi\u00e8re, comme le fit Sarah notre m\u00e8re pour Abraham notre p\u00e8re, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Sara\u00ef, femme d\u2019Avram, prit Agar l\u2019\u00c9gyptienne, sa servante, au terme de dix ann\u00e9es depuis l\u2019installation d\u2019Avram au pays de Canaan, et elle la donna pour femme \u00e0 Avram son \u00e9poux\u00a0\u00bb (Gn 16, 3\u00a0; Yevamot<\/em> 64a).<\/p>\n

Si le couple a un fils, ou une fille, quoique dix ann\u00e9es soient pass\u00e9es depuis la naissance de cet unique enfant, et qu\u2019il n\u2019y ait plus de chance d\u2019accomplir la mitsva en ayant un fils et une fille, l\u2019homme n\u2019a pas l\u2019obligation de divorcer, car on accomplit d\u00e9j\u00e0 la mitsva g\u00e9n\u00e9rale, pour laquelle fut cr\u00e9\u00e9 le monde, par une naissance unique (cf. ci-dessus, chap. 5 \u00a7 3, note 2)[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si, pendant ces dix ans d\u2019attente non exauc\u00e9e, l\u2019homme ou la femme \u00e9tait malade, ou qu\u2019ils fussent s\u00e9par\u00e9s en raison d\u2019un voyage prolong\u00e9, les p\u00e9riodes de maladie ou de s\u00e9paration ne sont pas compt\u00e9es parmi les dix ans. Si la femme est tomb\u00e9e enceinte et qu\u2019elle ait eu une fausse couche, on compte les dix ans \u00e0 partir de la fausse couche (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Even Ha\u2019ezer<\/em> 154, 10-12).<\/p>\n

Pour des \u00e9poux qui habitaient \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, puis se sont install\u00e9s en terre d\u2019Isra\u00ebl, on fait d\u00e9buter le compte des dix ans \u00e0 la date de leur installation en Isra\u00ebl, car il se peut que le m\u00e9rite de la terre d\u2019Isra\u00ebl leur soit propice. De m\u00eame, si les \u00e9poux habitaient en Isra\u00ebl, mais s\u2019en soient absent\u00e9s pendant une certaine p\u00e9riode, le temps o\u00f9 ils se trouvaient \u00e0 l\u2019\u00e9tranger n\u2019est pas comptabilis\u00e9 (Rachi, Na\u2019hmanide sur Gn 16, 3, \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 154, 25).<\/p>\n

Si le mari pense \u00eatre st\u00e9rile, et estime que c\u2019est pour cela qu\u2019ils n\u2019ont pas eu de descendance, il n\u2019est pour autant pas tenu de divorcer de sa femme. Mais si sa femme souhaite divorcer de lui, afin de se marier \u00e0 un autre homme et d\u2019avoir des enfants, le mari a l\u2019obligation de lui donner le divorce, et de lui payer le montant de sa ketouba<\/em>. Toutefois, si elle le veut, elle pourra rester avec lui, car la mitsva de cro\u00eetre et de multiplier n\u2019incombe pas, en tant qu\u2019obligation, \u00e0 la femme (Yevamot<\/em> 64a, Choul\u2019han \u2018Aroukh, Even Ha\u2019ezer<\/em> 154, 6\u00a0; cf. ci-dessus, chap. 5 \u00a7 3).<\/p>\n

Il convient d\u2019insister sur le fait que l\u2019obligation de l\u2019homme de divorcer, apr\u00e8s dix ann\u00e9es, ne signifie pas que la femme soit st\u00e9rile. Cela signifie simplement que le couple qu’ils forment n\u2019a presque aucune chance d\u2019avoir des enfants\u00a0; mais il se peut que, avec un autre homme, la femme puisse enfanter. Aussi la halakha permet-elle \u00e0 un tiers, qui n\u2019a pas encore d\u2019enfants, d\u2019\u00e9pouser cette femme apr\u00e8s son divorce\u00a0; puis, apr\u00e8s dix ans de mariage, si elle n\u2019enfante toujours pas, le second \u00e9poux devra, \u00e0 son tour, divorcer d\u2019elle. Alors, il sera interdit \u00e0 un homme n\u2019ayant pas encore accompli la mitsva de la procr\u00e9ation d\u2019\u00e9pouser cette femme\u00a0: puisque, dans le cadre de deux mariages, elle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 exauc\u00e9e, il est vraisemblable qu\u2019elle soit st\u00e9rile (Yevamot<\/em> 64a, Choul\u2019han \u2018Aroukh, Even Ha\u2019ezer<\/em> 154, 16-17).<\/p>\n

Tout ce que nous disons l\u00e0 \u2013 d\u2019apr\u00e8s quoi l\u2019homme doit, apr\u00e8s dix ans d\u2019attente inexauc\u00e9e, divorcer de son \u00e9pouse \u2013, vaut lorsqu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019avis m\u00e9dical certain. Mais si, avant que dix ans n\u2019aient pass\u00e9, des m\u00e9decins dignes de foi sont arriv\u00e9s \u00e0 la conclusion qu\u2019il n\u2019y a aucune chance que la femme enfante, le mari pourra divorcer afin de pouvoir accomplir la mitsva de procr\u00e9er, bien qu\u2019il ne soit pas mari\u00e9 depuis dix ans. \u00c0 l\u2019inverse, apr\u00e8s l\u2019expiration de dix ann\u00e9es, si des m\u00e9decins dignes de foi estiment qu\u2019il y a encore une chance raisonnable pour que la femme enfante, le mari n\u2019est pas tenu de divorcer (cf. Maharachdam, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 91, M\u00e9chiv Davar<\/em> IV 9, Ich Ouveito<\/em> 16, 15, fin de la note 1).<\/p>\n

\n
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\n[8]<\/a>. Selon le Radbaz (I 126 et II\u00a0700), puisque la mitsva oblige \u00e0 enfanter un fils et <\/em>une fille, les \u00e9poux sont oblig\u00e9s de divorcer s\u2019ils n\u2019ont pas enfant\u00e9 pendant dix ans, m\u00eame s\u2019ils ont d\u00e9j\u00e0 un fils ou une fille. C\u2019est aussi ce qui ressort du Rivach 15. Cependant, la majorit\u00e9 des A\u2019haronim estiment qu\u2019ils n\u2019ont pas besoin de divorcer, car nos ma\u00eetres, dans la Michna, parlent express\u00e9ment du cas de celui qui a \u00ab\u00a0\u00e9pous\u00e9 une femme, et a attendu avec elle pendant dix ann\u00e9es sans qu\u2019elle enfante\u00a0\u00bb (Yevamot<\/em> 64a), ce qui laisse entendre que, si elle a enfant\u00e9, ne serait-ce qu\u2019un unique enfant, ils n\u2019ont pas besoin de divorcer. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent Na\u2019hmanide, Rachba, Rama (Even Ha\u2019ezer<\/em> 154, 10), M\u00e9\u2019il Ts\u00e9daqa<\/em> 33, Pit\u2019h\u00e9 Techouva<\/em> 26, \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 23 et 29. C\u2019est aussi ce qui ressort du Ritva et du Nimouq\u00e9 Yossef<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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