{"id":3491,"date":"2014-04-01T00:01:28","date_gmt":"2014-03-31T21:01:28","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3491"},"modified":"2018-06-24T13:00:12","modified_gmt":"2018-06-24T10:00:12","slug":"14-01-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-01-01\/","title":{"rendered":"01. Importance de la mitsva"},"content":{"rendered":"<p>L\u2019homme accompli est un homme qui vit dans l\u2019amour et la joie avec son conjoint, car l\u2019homme n\u2019est pas complet sans sa femme, et la femme n\u2019est pas compl\u00e8te sans son mari. Or le lien qui les unit se manifeste fondamentalement dans le devoir conjugal\u00a0: la <em>mitsvat \u2018ona<\/em><sup><a href='#_te01ftn1_a' id='_te01ftnref1_a' class='aup1'>[a]<\/a><\/sup>. Par elle, les \u00e9poux s\u2019unissent enti\u00e8rement, du point de vue tant spirituel que mat\u00e9riel, gr\u00e2ce \u00e0 quoi leur vie matrimoniale est compl\u00e8te. Cette mitsva (commandement) doit s\u2019accomplir avec passion, et avec une joie enti\u00e8re, l\u2019homme voulant donner autant de plaisir et de joie que possible \u00e0 sa femme, celle-ci voulant donner autant de plaisir et de joie que possible \u00e0 son mari (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 2 \u00a7 1-5). Aussi, cette mitsva est-elle \u00e9galement appel\u00e9e <em>sim\u2019hat \u2018ona<\/em> (\u00ab\u00a0joie de la p\u00e9riode\u00a0\u00bb), car il n\u2019est pas de joie plus grande qu\u2019elle en ce monde, et elle constitue un avant-go\u00fbt de la joie du monde futur (cf. \u00a7 7-8).<\/p>\n<p>Dans le cadre de la vie conjugale<sup><a href='#_te01ftn1_b' id='_te01ftnref1_b' class='aup1'>[b]<\/a><\/sup>, l\u2019individu peut accomplir de fa\u00e7on parfaite la mitsva \u00ab\u00a0Tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame\u00a0\u00bb (<em>V\u00e9ahavta l\u00e9r\u00e9\u2019akha kamokha<\/em>, Lv 19, 18), mitsva qui constitue, suivant l\u2019expression de Rabbi Aqiba, un \u00ab\u00a0grand principe de la Torah\u00a0\u00bb (<em>klal gadol baTorah<\/em>), ainsi que le rapporte le <em>Sifra <\/em>sur ce verset. En effet, ce n\u2019est qu\u2019entre les membres du couple que l\u2019amour se r\u00e9alise parfaitement, dans tous les domaines de l\u2019existence, spirituels et mat\u00e9riels. Par cons\u00e9quent, par le fait que les \u00e9poux vivent ensemble dans l\u2019amour, chacun aimant son conjoint non moins qu\u2019il ne s\u2019aime lui-m\u00eame, et voulant r\u00e9jouir l\u2019autre non moins qu\u2019il ne veut \u00eatre heureux lui-m\u00eame, ils accomplissent, de mani\u00e8re condens\u00e9e, toute la Torah (Rabbi Isaac Louria, <em>S\u00e9fer Haliqoutim, \u2018Eqev<\/em>).<\/p>\n<p>Cette mitsva est grande car, par elle, la Pr\u00e9sence divine repose entre les \u00e9poux, selon l\u2019explication midrachique de Rabbi Aqiba\u00a0: \u00ab\u00a0\u201c Homme et femme \u201d\u00a0: s\u2019ils sont m\u00e9ritants, la Pr\u00e9sence divine est entre eux\u00a0; s\u2019ils ne le sont point, un feu les d\u00e9vore\u00a0\u00bb (<em>Sota<\/em> 17a). En effet, dans le mot <em>ich<\/em> (\u05d0\u05d9\u05e9, \u00ab\u00a0homme\u00a0\u00bb), se trouve la lettre <em>yod<\/em> (\u05d9), et dans le mot <em>icha<\/em> (\u05d0\u05e9\u05d4, \u00ab\u00a0femme\u00a0\u00bb) appara\u00eet la lettre <em>h\u00e9<\/em> (\u05d4)\u00a0; la r\u00e9union des deux lettres donne le nom divin \u05d9-\u05d4<sup><a href='#_te01ftn1_c' id='_te01ftnref1_c' class='aup1'>[c]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>Bien plus, gr\u00e2ce \u00e0 cette sainte mitsva, on a le m\u00e9rite d\u2019en accomplir une autre\u00a0: celle de cro\u00eetre et de multiplier (<em>peria ourvia<\/em>). Par cela, on m\u00e9rite de s\u2019associer au Saint b\u00e9ni soit-Il dans l\u2019enfantement d\u2019une nouvelle \u00e2me\u00a0; ainsi que le disent nos sages\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u00eatre humain r\u00e9sulte de trois associ\u00e9s\u00a0: le Saint b\u00e9ni soit-Il, le p\u00e8re et la m\u00e8re\u00a0\u00bb (<em>Nida<\/em> 31a). Gr\u00e2ce \u00e0 cela, les parents r\u00e9v\u00e8lent le saint Nom de quatre lettres (le T\u00e9tragramme). Nous l\u2019avons vu, la lettre <em>yod<\/em> se r\u00e9v\u00e8le par le biais de l\u2019homme, et la lettre <em>h\u00e9<\/em> par le biais de la femme. Or par le fils et la fille, se d\u00e9voilent \u00e9galement les deux autres lettres du T\u00e9tragramme\u00a0: le <em>vav<\/em> (\u05d5) dans le cas d\u2019un fils, le second <em>h\u00e9 <\/em>dans le cas d\u2019une fille (<em>Zohar, Ra\u2019ya M\u00e9hemna<\/em> III 34a). Par cons\u00e9quent, en cas de crise et de soup\u00e7on entre l\u2019homme et sa femme, le Saint b\u00e9ni soit-Il a ordonn\u00e9 d\u2019effacer Son propre Nom<sup><a href='#_te01ftn1_d' id='_te01ftnref1_d' class='aup1'>[d]<\/a><\/sup>, \u00e9crit dans la saintet\u00e9, afin de r\u00e9tablir la paix entre \u00e9poux (<em>N\u00e9darim<\/em> 66b). Par l\u2019effacement du Nom saint \u00e9crit sur parchemin, c\u2019est dans la vie m\u00eame des membres du couple que se r\u00e9tablira ce Nom.<\/p>\n<p>La valeur du mariage est telle que nos ma\u00eetres d\u00e9clarent\u00a0: \u00ab\u00a0Un homme qui n\u2019est pas mari\u00e9 n\u2019est pas un homme\u00a0\u00bb (<em>Yevamot<\/em> 63a). Ils disent encore\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque n\u2019a pas de femme demeure sans joie, sans b\u00e9n\u00e9diction, sans bienfait, sans Torah, sans muraille protectrice, sans paix\u00a0\u00bb (ibid. 62b). Bien s\u00fbr, une femme sans mari est, elle aussi, priv\u00e9e de tous ces avantages. Et puisque le devoir conjugal est l\u2019expression fondamentale du mariage, toutes les grandes choses cit\u00e9es dans ce passage du trait\u00e9 <em>Yevamot <\/em>sont directement li\u00e9es \u00e0 cette mitsva (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 4 \u00a7 8).<\/p>\n<p>Puisque le principe de l\u2019union entre homme et femme est si important, le penchant (<em>y\u00e9tser<\/em>) qui y pousse est particuli\u00e8rement grand\u00a0; \u00e0 cet \u00e9gard, le Saint b\u00e9ni soit-Il a donn\u00e9 le choix \u00e0 l\u2019homme\u00a0: quand il oriente ce penchant dans le sens du bien, en pratiquant le devoir conjugal conform\u00e9ment \u00e0 la halakha, il n\u2019y a pas de plus grand bien\u00a0; quand il l\u2019oriente dans le sens du mal, il n\u2019y a pas de plus grand mal (cf. chap. 3 \u00a7 1-2).<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref1_a' id='_te01ftn1_a'>[a]<\/a>. Litt\u00e9ralement\u00a0: le commandement (<em>mitsva<\/em>) de la p\u00e9riode (<em>\u2018ona<\/em>). Selon le contexte, nous traduirons <em>mitsvat \u2018ona<\/em> par \u00ab\u00a0devoir conjugal\u00a0\u00bb ou par \u00ab\u00a0rapports conjugaux\u00a0\u00bb, selon que le texte \u00e9voque davantage la r\u00e8gle ou l\u2019acte.<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref1_b' id='_te01ftn1_b'>[b]<\/a>. <em>Nissou\u00efn<\/em>\u00a0: mariage. Comme en fran\u00e7ais, ce mot peut d\u00e9signer les noces elles-m\u00eames ou la vie conjugale qui les suit, prise dans son ensemble.<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref1_c' id='_te01ftn1_c'>[c]<\/a>. Par contre, le retrait de ces deux lettres ne laisse qu\u2019une double mention du mot <em>ech<\/em> (\u05d0\u05e9, feu).<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref1_d' id='_te01ftn1_d'>[d]<\/a>. Cf. Nb 5, 11-31.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>L\u2019homme accompli est un homme qui vit dans l\u2019amour et la joie avec son conjoint, car l\u2019homme n\u2019est pas complet sans sa femme, et la femme n\u2019est pas compl\u00e8te sans son mari. Or le lien qui les unit se manifeste fondamentalement dans le devoir conjugal\u00a0: la mitsvat \u2018ona[a]. Par elle, les \u00e9poux s\u2019unissent enti\u00e8rement, du [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[157],"tags":[],"class_list":["post-3491","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-14-01"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.3 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>01. 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