{"id":3501,"date":"2014-04-01T00:06:38","date_gmt":"2014-03-31T21:06:38","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3501"},"modified":"2018-11-05T09:51:29","modified_gmt":"2018-11-05T07:51:29","slug":"14-05-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-05-06\/","title":{"rendered":"06. Valeur de l\u2019union entre l\u2019homme et sa femme"},"content":{"rendered":"

Ce lien, cette union, sont si prodigieux qu\u2019ils servent de m\u00e9taphore \u00e0 l\u2019unification sup\u00e9rieure entre le Saint b\u00e9ni soit-Il et Isra\u00ebl, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Tel l\u2019\u00e9poux se r\u00e9jouit de l\u2019\u00e9pous\u00e9e, ainsi ton Dieu se r\u00e9jouira de toi\u00a0\u00bb (Is 62, 5). \u00ab\u00a0Rabbi Aqiba enseigne\u00a0: le monde entier ne valait pas le jour o\u00f9 fut donn\u00e9 le Cantique des cantique \u00e0 Isra\u00ebl\u00a0; car tous les livres bibliques sont saints, mais le Cantique des cantiques est le saint des saints\u00a0\u00bb (Tan\u2019houma, Tetsav\u00e9<\/em> 5). L\u2019amour entre l\u2019homme et sa femme est donc si \u00e9lev\u00e9, si transcendant, qu\u2019il porte en lui une ressemblance avec le saint lien unissant l\u2019\u00c9ternel \u00e0 son peuple, et refl\u00e8te ce lien. Bien plus, c\u2019est du lien m\u00eame qui unit l\u2019\u00c9ternel \u00e0 son peuple qu\u2019\u00e9mane le lien entre \u00e9poux, qui s\u2019unissent l\u2019un \u00e0 l\u2019autre dans la saintet\u00e9 et dans l\u2019amour (cf. chap. 3 \u00a7 15)\u00a0; et, en retour, du sein de ce lien entre \u00e9poux se d\u00e9veloppe le lien entre le Cr\u00e9ateur et son monde\u00a0; ainsi, la vie, la b\u00e9n\u00e9diction et la paix sont dispens\u00e9es \u00e0 toutes les cr\u00e9atures.<\/p>\n

Nous voyons ainsi que les ch\u00e9rubins sculpt\u00e9s qui \u00e9taient dispos\u00e9s dans le saint des saints, sur l\u2019arche sainte, avaient la forme d\u2019un homme et d\u2019une femme tourn\u00e9s l\u2019un vers l\u2019autre, comme le sont deux \u00e9poux au moment d\u2019accomplir la mitsvat \u2018ona<\/em>. Nos sages enseignent\u00a0: \u00ab\u00a0Lorsque les Isra\u00e9lites allaient en p\u00e8lerinage [\u00e0 J\u00e9rusalem], on d\u00e9roulait pour eux le voile de l\u2019arche sainte, on leur montrait les ch\u00e9rubins enlac\u00e9s l\u2019un avec l\u2019autre, et on leur disait\u00a0: \u201cVoyez dans quelle affection Dieu vous tient, semblable \u00e0 l\u2019affection de l\u2019homme et de la femme\u201d\u00a0\u00bb (Yoma<\/em> 54a). Mais quand Isra\u00ebl cessa d\u2019accomplir la volont\u00e9 divine, les ch\u00e9rubins se s\u00e9par\u00e8rent l\u2019un de l\u2019autre, et tourn\u00e8rent leurs visages vers le Temple (Baba Batra<\/em> 99a).<\/p>\n

Puisque la question du mariage est si sainte et si \u00e9lev\u00e9e, le jour de Kipour \u00e9tait jadis l\u2019un des deux jours de f\u00eate o\u00f9 l\u2019on s\u2019occupait de chidoukhim<\/em>[g]<\/a><\/sup> (Michna Ta\u2019anit<\/em> 4, 8). Et puisque le mariage porte en lui la r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019unit\u00e9, laquelle se manifeste dans la r\u00e9alit\u00e9 parfaite que constituent l\u2019\u00e9poux et l\u2019\u00e9pouse, c\u2019est une mitsva que d\u2019exprimer cela par une grande joie\u00a0; nos sages enseignent \u00e0 ce propos\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque r\u00e9jouit le mari\u00e9 et l\u2019\u00e9pous\u00e9e m\u00e9rite de recevoir la Torah\u00a0; on le consid\u00e8re comme s\u2019il avait apport\u00e9 un sacrifice de reconnaissance, et comme s\u2019il avait reconstruit l\u2019une des ruines de J\u00e9rusalem\u00a0\u00bb (Berakhot<\/em> 6b\u00a0; cf. Maharal, Tif\u00e9ret Isra\u00ebl<\/em> 30).<\/p>\n

Nous voyons ainsi que, apr\u00e8s qu\u2019Isra\u00ebl fut parvenu \u00e0 la plus haute r\u00e9alisation de ses desseins, \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 le roi Salomon eut le m\u00e9rite de consolider la royaut\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl et de construire le Temple, le roi donna une grande f\u00eate, pour tout le peuple d\u2019Isra\u00ebl, pendant sept jours, puis sept autre jours. \u00ab\u00a0Le huiti\u00e8me jour, il cong\u00e9dia le peuple, qui b\u00e9nit le roi\u00a0; ils rentr\u00e8rent en leurs demeures, heureux et le c\u0153ur r\u00e9joui de tous les bienfaits que l\u2019\u00c9ternel avait accord\u00e9s \u00e0 David son serviteur et \u00e0 Isra\u00ebl son peuple\u00a0\u00bb (I Rois 8, 66).<\/p>\n

Nos sages \u00e9laborent\u00a0: \u00ab\u00a0\u201cIls rentr\u00e8rent en leurs demeures\u201d\u00a0: ils all\u00e8rent et trouv\u00e8rent leurs femmes en \u00e9tat de puret\u00e9\u00a0; \u201cheureux\u201d\u00a0: d\u2019avoir joui de la splendeur de la Pr\u00e9sence divine\u00a0; \u201cet le c\u0153ur r\u00e9joui\u201d\u00a0: car la femme de chacun d\u2019eux con\u00e7ut un enfant m\u00e2le\u00a0; \u201cde tous les bienfaits\u201d\u00a0: car une voix c\u00e9leste \u00e9non\u00e7a devant eux\u00a0: \u201cVous \u00eates tous destin\u00e9s \u00e0 la vie du monde futur\u201d\u00a0\u00bb (Mo\u2019ed Qatan<\/em> 9a). En d\u2019autres termes, de m\u00eame que, gr\u00e2ce \u00e0 la construction du Temple \u00e0 J\u00e9rusalem, l\u2019\u00c9ternel se r\u00e9jouit de son peuple tel l\u2019\u00e9poux se r\u00e9jouissant de l\u2019\u00e9pous\u00e9e, ainsi la saintet\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale se r\u00e9pandit sur la maison particuli\u00e8re de chaque Isra\u00e9lite\u00a0: ils revinrent en leurs demeures, trouv\u00e8rent leurs \u00e9pouses pures, afin d\u2019accomplir la mitsva dans la joie.<\/p>\n

Nous voyons aussi que, apr\u00e8s le don de la Torah, l\u2019\u00c9ternel ordonna \u00e0 Mo\u00efse\u00a0: \u00ab\u00a0Va, dis-leur\u00a0: \u201cRetournez \u00e0 vos tentes\u201d\u00a0\u00bb (Dt 5, 27). Nos sages commentent\u00a0: \u00ab\u00a0Pour la joie de l\u2019union [charnelle]\u00a0\u00bb (\u2018Avoda Zara <\/em>5a). Celui qui ne comprendrait pas la valeur de la mitsva pourrait penser que, apr\u00e8s l\u2019\u00e9v\u00e9nement supr\u00eame du don de la Torah, il ne convenait pas de se livrer \u00e0 de telles occupations. Mais la directive divine consistait, au contraire, \u00e0 ce que l\u2019on rev\u00eent en sa tente pour se livrer \u00e0 la joie de l\u2019union\u00a0! Ce qui laisse entendre que, au contraire de ce que l\u2019on serait port\u00e9 \u00e0 croire, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 partir de la saintet\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e durant le don de la Torah qu\u2019il y a lieu de rentrer chez soi pour accomplir la mitsvat \u2018ona<\/em> dans la joie.<\/p>\n

Et en effet, ces deux th\u00e8mes sont li\u00e9s\u00a0: car le don de la Torah fut comme le mariage du Saint b\u00e9ni soit-Il et d\u2019Isra\u00ebl. Les sages disent ainsi, dans la Michna\u00a0: \u00ab\u00a0\u201cAu jour de ses noces\u201d (Cantique 3, 11)\u00a0: cela fait allusion au don de la Torah\u00a0; \u201cet au jour de la joie de son c\u0153ur\u201d (ibid.)\u00a0: cela fait allusion \u00e0 la construction du Temple\u00a0\u00bb (Ta\u2019anit<\/em> 26b). Du sein du grand mariage<\/em>, se r\u00e9pandirent l\u2019amour et la joie dans chacune des familles d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

Pour de nombreux sages des peuples, ces notions sont difficiles \u00e0 appr\u00e9hender\u00a0: \u00e0 leur sens, les plaisirs de ce monde rel\u00e8vent de la mati\u00e8re et de la faute, et sont d\u00e9tach\u00e9s des choses de la saintet\u00e9 et de la spiritualit\u00e9. Cependant le r\u00f4le particulier d\u2019Isra\u00ebl est de r\u00e9v\u00e9ler la foi en l\u2019unit\u00e9<\/em>, selon laquelle l\u2019\u00c9ternel est Dieu, dans les cieux et<\/em> sur la terre. Aussi, lorsque l\u2019union se fait conform\u00e9ment \u00e0 la halakha, se r\u00e9v\u00e8le en elle la notion du divin. C\u2019est \u00e0 ce propos qu\u2019il est \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Qui peut compter la poussi\u00e8re de Jacob, et d\u00e9nombrer la multitude d\u2019Isra\u00ebl\u00a0?\u00a0\u00bb (Nb 23, 10). Nos sages \u00e9laborent\u00a0:<\/p>\n

Cela nous apprend que le Saint b\u00e9ni soit-Il si\u00e8ge et compte les moments d\u2019union[h]<\/a><\/sup> d\u2019Isra\u00ebl, [pour savoir] quand viendra cette goutte \u00e0 partir de laquelle tel juste sera cr\u00e9\u00e9. C\u2019est \u00e0 ce propos que l\u2019\u0153il de Balaam l\u2019impie fut frapp\u00e9 de c\u00e9cit\u00e9. Il dit\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui est pur et saint et dont les serviteurs sont purs et saints regarderait une telle chose\u00a0?\u00a0\u00bb Imm\u00e9diatement, son \u0153il devint aveugle[i]<\/a><\/sup> (Nida<\/em> 31a).<\/p>\n

\n
\n
\n[g]<\/a>. Rencontres organis\u00e9es entre c\u00e9libataires.<\/p>\n

[h]<\/a>. Litt\u00e9ralement, le mot rova\u2019<\/em> (\u05e8\u05d1\u05e2) que nous avons traduit par multitude, signifie le quart\u00a0: qui pourrait compter ne serait-ce que le quart des \u00e9tendards des tribus d\u2019Isra\u00ebl\u00a0? demande Balaam dans sa b\u00e9n\u00e9diction proph\u00e9tique du peuple h\u00e9breu. Le Talmud s\u2019appuie sur un autre sens de la racine \u05e8.\u05d1.\u05e2.\u00a0: celui d\u2019union charnelle (revi\u2019a<\/em>), pour en tirer un enseignement original.<\/p>\n

[i]<\/a>. Balaam ne voit dans l\u2019union charnelle que l\u2019assouvissement d\u2019un d\u00e9sir physique\u00a0; il ne con\u00e7oit pas la notion d\u2019union dans la saintet\u00e9. Quand se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 lui, par proph\u00e9tie, que Dieu \u00e9tend sa providence jusqu\u2019\u00e0 l\u2019union d\u2019o\u00f9 naissent les justes, il ne con\u00e7oit pas que le regard divin se porte l\u00e0. Cette incompr\u00e9hension \u00e0 l\u2019\u00e9gard du regard divin affecte son propre regard, frapp\u00e9 soudain de c\u00e9cit\u00e9 (d\u2019apr\u00e8s l\u2019\u00e9dition Artscroll du Talmud ad loc.).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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