{"id":3538,"date":"2016-02-11T00:10:10","date_gmt":"2016-02-10T22:10:10","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3538"},"modified":"2018-07-31T11:06:02","modified_gmt":"2018-07-31T08:06:02","slug":"02-11-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/02-11-10\/","title":{"rendered":"10 \u2013 Les heures relatives et leurs r\u00e8gles"},"content":{"rendered":"

Le temps pr\u00e9vu pour la lecture du Ch\u00e9ma s\u2019\u00e9tend jusqu\u2019\u00e0 la fin de la troisi\u00e8me heure de la journ\u00e9e, et le temps pr\u00e9vu pour la r\u00e9citation de la \u2018Amida s\u2019\u00e9tend jusqu\u2019\u00e0 la fin de la quatri\u00e8me heure. Il est ici question d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0heures relatives\u00a0\u00bb (chaot zmaniot<\/em>). C\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019on divise la journ\u00e9e en douze parties \u00e9gales, et que chaque partie est appel\u00e9e heure relative (chaa zmanit<\/em>). En \u00e9t\u00e9, o\u00f9 les journ\u00e9es sont longues, les heures sont longues\u00a0; en hiver o\u00f9 les journ\u00e9es sont courtes, les heures sont courtes.<\/p>\n

La question est\u00a0: \u00e0 partir de quand consid\u00e8re-t-on que la journ\u00e9e commence\u00a0? Selon la m\u00e9thode de calcul du Maguen Avraham<\/em>, les heures du jour sont celles o\u00f9 la lumi\u00e8re est perceptible : le calcul se fait depuis l\u2019aube jusqu\u2019\u00e0 l\u2019obscurit\u00e9 totale. Selon le Gaon de Vilna, en revanche, le calcul se fait selon les heures o\u00f9 le soleil est visible, c\u2019est-\u00e0-dire depuis le lever du soleil\u00a0 jusqu\u2019\u00e0 son coucher (cheqiat ha\u2019hama<\/em>)[13]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

La diff\u00e9rence entre l\u2019aube et le lever du soleil est d\u2019environ soixante-douze minutes durant les mois de nissan et de tichri. Cela signifie que la p\u00e9riode de trois heures pr\u00e9vue pour la lecture du Ch\u00e9ma d\u00e9bute, d\u2019apr\u00e8s le Maguen Avraham<\/em>, soixante-douze minutes plus t\u00f4t que d\u2019apr\u00e8s le Gaon de Vilna. Aussi, le terme pr\u00e9vu pour le Ch\u00e9ma et pour la \u2018Amida arrive-t-il plus t\u00f4t selon le Maguen Avraham<\/em>. Il n\u2019arrive pourtant pas soixante-douze minutes plus t\u00f4t, puisque les heures sont, d\u2019apr\u00e8s le Maguen Avraham<\/em>, plus longues. Il s\u2019ensuit qu\u2019\u00e0 l\u2019expiration de la sixi\u00e8me heure, on arrive au midi solaire d\u2019apr\u00e8s les deux m\u00e9thodes de calcul (voir la note)[14]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[13]<\/a>. Ceux qui sont d\u2019avis de calculer \u00e0 compter de l\u2019aube sont le Teroumat Had\u00e9chen<\/em>, le Ba\u2019h, Elya Rabba<\/em>. C\u2019est aussi ce que laissent entendre certains Richonim, parmi lesquels Rachi, Tossephot<\/em>, Na\u2019hmanide et Rachba (voir Hazmanim Bahalakha<\/em> 13). Certes, le Maguen Avraham<\/em> lui-m\u00eame (233, 3\u00a0; 443, 3) a h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 \u00e9tablir son calcul depuis l\u2019aube ou depuis le lever du soleil. Mais dans la mesure o\u00f9 la lecture du Ch\u00e9ma est une mitsva toranique, il a tranch\u00e9 dans le sens de la rigueur (58, 1), et cette m\u00e9thode est d\u00e9sign\u00e9e d\u2019apr\u00e8s son nom.<\/p>\n

Face \u00e0 eux, on trouve, \u00e0 l\u2019appui de la m\u00e9thode du Gaon de Vilna, Rabb\u00e9nou \u2018Hananel, Rabbi Saadia Gaon, Rabbi Ha\u00ef Gaon, Ma\u00efmonide, les \u00e9l\u00e8ves de Rabb\u00e9nou Yona, et d\u2019autres. Pour les A\u2019haronim\u00a0: le Levouch<\/em>, Tossephot Yom Tov<\/em>, le Gaon Rabbi Chn\u00e9our Zalman\u00a0; et la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires va dans ce sens. L\u2019opinion du Gaon de Vilna (B\u00e9our Ha-Gra<\/em> 459, Chenot Elyahou<\/em>, d\u00e9but de Berakhot<\/em>) repose sur l\u2019id\u00e9e que le jour et la nuit sont de dur\u00e9e \u00e9quivalente ; aussi, les vingt-quatre heures de la journ\u00e9e se r\u00e9partissent en douze heures diurnes et douze heures nocturnes, et le calcul des horaires de l\u2019ann\u00e9e dans son ensemble donne des heures de jour \u00e9quivalentes aux heures de nuit. Or, cela n\u2019est possible que si l\u2019on calcule la dur\u00e9e du jour en fonction du soleil\u00a0: alors, les jours et les nuits de l\u2019ensemble de l\u2019ann\u00e9e s\u2019\u00e9quivalent. Cela n\u2019est pas le cas si l\u2019on con\u00e7oit la journ\u00e9e comme s\u2019\u00e9tendant de l\u2019aube \u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit, car alors les jours sont plus longs que les nuits d\u2019environ deux heures en moyenne.<\/p>\n

[14]<\/a>. Certains auteurs ont calcul\u00e9 les heures du jour selon la m\u00e9thode du Maguen Avraham<\/em>, en prenant pour limites l\u2019aube et l\u2019apparition des \u00e9toiles (tset hakokhavim<\/em>)\u00a0; ils ont trouv\u00e9 qu\u2019avant le lever du soleil, on devait ajouter 72 minutes, tandis qu\u2019apr\u00e8s le coucher du soleil, seulement 18 ou 13 minutes et demie (Maamar Mordekha\u00ef<\/em>, Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em>, premi\u00e8re ann\u00e9e, Vayaqhel<\/em> 4, Divr\u00e9 Yossef<\/em>). Mais cette position pr\u00e9sente une difficult\u00e9, car il r\u00e9sulte de leur calcul que midi (\u2018hatsot<\/em>) arrive avant que le soleil ne parvienne au milieu du ciel, et que, d\u00e8s lors, l\u2019horaire du Maguen Avraham<\/em> est en avance sur la r\u00e9alit\u00e9 astronomique. C\u2019est pourquoi le Rav Tikotchinsky, se fondant sur de grands ma\u00eetres de J\u00e9rusalem, a calcul\u00e9 le temps qui suit le coucher du soleil \u00e0 l\u2019\u00e9gal du temps qui pr\u00e9c\u00e8de son lever\u00a0: si l\u2019aube pr\u00e9c\u00e8de le lever du soleil d\u2019environ 72 minutes, on ajoute \u00e9galement 72 minutes apr\u00e8s le coucher du soleil. De cette fa\u00e7on, les six premi\u00e8res heures du jour s\u2019ach\u00e8vent toujours au midi solaire, aussi bien selon la m\u00e9thode du Maguen Avraham<\/em> que selon celle du Gaon de Vilna.<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s cela, on peut facilement calculer la diff\u00e9rence entre l\u2019heure limite selon le Maguen Avraham<\/em> et l\u2019heure limite selon le Gaon de Vilna. On calcule d\u2019abord le temps qui s\u00e9pare l\u2019aube du lever du soleil, puis on le divise en six parties \u00e9gales. Par exemple, d\u2019apr\u00e8s ce que l\u2019on observe aux mois de nissan et de tichri, o\u00f9 l\u2019aube pr\u00e9c\u00e8de le lever du soleil de 72 minutes, il ressort que chaque heure dure, d\u2019apr\u00e8s le Maguen Avraham<\/em>, 12 minutes de plus que d\u2019apr\u00e8s le Gaon de Vilna. Par cons\u00e9quent la diff\u00e9rence entre les deux m\u00e9thodes apr\u00e8s trois heures se r\u00e9sume \u00e0 36 minutes. Ce qui revient \u00e0 dire que, en remontant de trois heures \u00e0 partir du midi solaire (o\u00f9 les deux syst\u00e8mes se rejoignent), l\u2019heure limite de r\u00e9citation du Ch\u00e9ma pour le Maguen Avraham<\/em> pr\u00e9c\u00e8de de 36 minutes cette m\u00eame heure pour le Gaon de Vilna. Quant \u00e0 l\u2019heure limite de la \u2018Amida, elle pr\u00e9c\u00e8de pour le Maguen Avraham<\/em> de 24 minutes cette m\u00eame heure pour le Gaon de Vilna [en effet, pour arriver \u00e0 la fin de la quatri\u00e8me heure, on remonte de deux heures \u00e0 partir du midi solaire. La diff\u00e9rence entre les deux avis \u00e9tant de 12 minutes par heure, on compte 2 x 12\u2019= 24\u2019]. Toutefois, comme nous l\u2019avons vu en\u00a0 note 1, au sujet des variations d\u2019horaire de l\u2019aube en fonction des saisons, il appara\u00eet qu\u2019au plus fort de l\u2019hiver, l\u2019heure limite de lecture du Ch\u00e9ma pour le Maguen Avraham<\/em> pr\u00e9c\u00e8de de 39 minutes cette m\u00eame heure pour le Gaon de Vilna\u00a0; et au plus fort de l\u2019\u00e9t\u00e9, la diff\u00e9rence est de 44 minutes.<\/p>\n

Puisqu\u2019il est ici question d\u2019une incertitude portant sur une mitsva toranique (safeq de-ora\u00eftha<\/em>), il para\u00eet juste de prendre pour base, dans son calcul, le moment o\u00f9 le soleil se trouve \u00e0 17,5\u00b0 sous l\u2019horizon, car d\u00e8s ce moment, la premi\u00e8re lueur est perceptible, et certains auteurs pensent que c\u2019est l\u00e0 qu\u2019il faut situer l\u2019apparition de l\u2019aube (voir note 1). D\u2019apr\u00e8s cela, aux mois de nissan et de tichri, l\u2019aube pr\u00e9c\u00e8de le lever du soleil de 78 minutes (qui se divisent en six parties \u00e9gales de 13 minutes), et l\u2019heure limite du Ch\u00e9ma selon le Maguen Avraham<\/em> pr\u00e9c\u00e8de de 39 minutes (3 x 13) cette m\u00eame heure selon le Gaon de Vilna. Au plus fort de l\u2019hiver, la diff\u00e9rence est de 42,5 minutes, et au plus fort de l\u2019\u00e9t\u00e9 de 48 minutes. Dans de nombreux calendriers, on prend pour base de calcul le moment o\u00f9 le soleil est \u00e0 19,75\u00b0 sous l\u2019horizon, si bien que l\u2019horaire du Maguen Avraham<\/em> pr\u00e9c\u00e8de celui du Gaon de Vilna de 45 minutes en nissan et de 56 minutes en \u00e9t\u00e9. J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 \u00e9crit en note 1 que cette m\u00e9thode \u00e9tait tr\u00e8s probl\u00e9matique, car \u00e0 une telle heure, aucune lumi\u00e8re n\u2019est visible \u00e0 l\u2019est. Certains, en plus de situer l\u2019aube 90 minutes avant le lever du soleil, ne situent la tomb\u00e9e de la nuit que 18 minutes apr\u00e8s le coucher du soleil, d\u2019o\u00f9 il r\u00e9sulte que, selon eux, l\u2019horaire du Maguen Avraham<\/em> pr\u00e9c\u00e8de celui du Gaon de Vilna d\u2019une heure ou davantage. J\u2019ai \u00e9crit plus haut que cette opinion \u00e9tait tr\u00e8s difficile \u00e0 soutenir.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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