{"id":354,"date":"2016-01-05T00:11:46","date_gmt":"2016-01-04T22:11:46","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=354"},"modified":"2017-07-19T10:03:21","modified_gmt":"2017-07-19T07:03:21","slug":"01-05-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-05-11\/","title":{"rendered":"11. Les pri\u00e8res du Chabbat"},"content":{"rendered":"<p>La \u2018Amida de Chabbat comprend sept b\u00e9n\u00e9dictions. Le texte des trois premi\u00e8res et des trois derni\u00e8res b\u00e9n\u00e9dictions est identique \u00e0 celui des jours de semaine\u00a0; mais au lieu des treize b\u00e9n\u00e9dictions centrales, on r\u00e9cite une unique b\u00e9n\u00e9diction, sp\u00e9cifique, qui a pour th\u00e8me la saintet\u00e9 du Chabbat, et dans laquelle nous demandons \u00e0 Dieu qu\u2019Il agr\u00e9e notre repos et nous sanctifie par ses mitsvot. Cette b\u00e9n\u00e9diction se conclut\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, Eternel, qui sanctifies le Chabbat\u00a0\u00bb (<em>Baroukh\u2026 meqadech ha-Chabbat<\/em>). En introduction \u00e0 cette b\u00e9n\u00e9diction, nos sages ont r\u00e9dig\u00e9 un texte particulier \u00e0 chaque \u2018Amida de Chabbat\u00a0: <em>Ata qidachta<\/em> (\u00ab\u00a0Tu as sanctifi\u00e9\u2026\u00a0\u00bb) pour l\u2019office d\u2019Arvit\u00a0; <em>Yisma\u2019h Moch\u00e9<\/em> pour celui de Cha\u2019harit\u00a0; et <em>Ata \u00e9\u2019had<\/em> pour celui de Min\u2019ha. Si l\u2019on s\u2019est tromp\u00e9, et que l\u2019on ait dit l\u2019une de ces trois b\u00e9n\u00e9dictions \u00e0 la place de l\u2019autre, par exemple si l\u2019on a dit le texte de Min\u2019ha dans la \u2018Amida d\u2019Arvit, on est quitte, car la partie essentielle de la b\u00e9n\u00e9diction<sup><a href='#_te01ftn5_l' id='_te01ftnref5_l' class='aup1'>[l]<\/a><\/sup> est commune \u00e0 toutes ces versions (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 268, 6\u00a0; <em>Michna Beroura<\/em> 14).<\/p>\n<p>Certes, fondamentalement, il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 possible de r\u00e9citer, le Chabbat, toutes les b\u00e9n\u00e9dictions que l\u2019on dit les jours ouvrables, et d\u2019y ajouter une b\u00e9n\u00e9diction particuli\u00e8re en l\u2019honneur de Chabbat. Mais pr\u00e9cis\u00e9ment pour l\u2019honneur du Chabbat, nos ma\u00eetres n\u2019ont pas voulu peser sur les fid\u00e8les en prolongeant davantage la pri\u00e8re (<em>Berakhot<\/em> 21a). De plus, il ne convient pas de formuler, pendant Chabbat, des pri\u00e8res sur les n\u00e9cessit\u00e9s quotidiennes, qui soient susceptibles de peiner celui qui les prononce (<em>Tan\u2019houma<\/em>, Rachi et Ma\u00efmonide). Nos sages ont donc prescrit de dire, au lieu des treize b\u00e9n\u00e9dictions centrales, une unique b\u00e9n\u00e9diction. Simplement, si l\u2019on a commenc\u00e9, par erreur, \u00e0 r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions des jours de semaine, on terminera de dire la b\u00e9n\u00e9diction que l\u2019on a commenc\u00e9e, puis, seulement ensuite, on reviendra au texte de Chabbat. En effet, fondamentalement, il serait possible de r\u00e9citer l\u2019ensemble des b\u00e9n\u00e9dictions des jours de semaine\u00a0; par cons\u00e9quent, si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 dire l\u2019une de celles-ci, il convient de la terminer (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 268, 2). Mais si l\u2019erreur a consist\u00e9 \u00e0 ne pas dire la b\u00e9n\u00e9diction du Chabbat, et d\u00e8s lors que l\u2019on n\u2019a pas encore achev\u00e9 sa \u2018Amida, on reviendra au d\u00e9but de ladite b\u00e9n\u00e9diction du Chabbat, puis, de l\u00e0, on poursuivra dans l\u2019ordre jusqu\u2019\u00e0 la fin de la \u2018Amida\u00a0; par contre, si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 achev\u00e9 sa \u2018Amida, m\u00eame si l\u2019on n\u2019a pas encore recul\u00e9 de trois pas, on reprendra toute la \u2018Amida au d\u00e9but (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 268, 5).<\/p>\n<p>Nos sages ont aussi institu\u00e9 une pri\u00e8re suppl\u00e9mentaire, le jour de Chabbat\u00a0: la pri\u00e8re de Moussaf, qui correspond aux sacrifices additionnels qu\u2019il nous a \u00e9t\u00e9 prescrit d\u2019offrir en ce jour. Dans la \u2018Amida de Moussaf, les trois premi\u00e8res et les trois derni\u00e8res des b\u00e9n\u00e9dictions sont, l\u00e0 encore, identiques \u00e0 celles de semaine\u00a0; quant au milieu, les sages ont r\u00e9dig\u00e9 une b\u00e9n\u00e9diction sp\u00e9cifique sur les sacrifices de Moussaf et sur la saintet\u00e9 de Chabbat<sup><a href='#_te01ftn5_5' id='_te01ftnref5_5' class='aup1'>[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<p><a href='#_te01ftnref5_l' id='_te01ftn5_l'>[l]<\/a> C\u2019est-\u00e0-dire la partie commen\u00e7ant par <em>Elo-h\u00e9nou v\u2019Elo-h\u00e9 avot\u00e9nou, rets\u00e9 na vimnou\u2019hat\u00e9nou<\/em> (\u00ab\u00a0Notre Dieu et Dieu de nos p\u00e8res, agr\u00e9e, de gr\u00e2ce, notre repos\u00a0\u00bb) et s\u2019achevant par la formule conclusive, <em>Baroukh Ata A-dona\u00ef, meqadech ha-Chabbat<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, Eternel, qui sanctifies le Chabbat\u00a0\u00bb).<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref5_5' id='_te01ftn5_5'>[5]<\/a>. Si l\u2019on s\u2019est tromp\u00e9 dans la r\u00e9citation de la \u2018Amida de Moussaf, que l\u2019on ait commenc\u00e9 \u00e0 lire les b\u00e9n\u00e9dictions des jours de semaine, et que l\u2019on s\u2019aper\u00e7oive de son erreur, on cessera imm\u00e9diatement la lecture de la b\u00e9n\u00e9diction en cours (bien que, de l\u2019avis de certains, il y ait lieu de la r\u00e9citer jusqu\u2019\u00e0 son terme), car ces b\u00e9n\u00e9dictions de semaine n\u2019appartiennent en rien \u00e0 la pri\u00e8re de Moussaf (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 268, 2, <em>Michna Beroura<\/em> 5).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Si, lors de la \u2018Amida d\u2019Arvit ou celle de Min\u2019ha, on a commenc\u00e9 \u00e0 dire <em>Ata<\/em>, avec l\u2019intention de poursuivre la b\u00e9n\u00e9diction <em>Ata \u2018honen<\/em> [\u00ab\u00a0Tu dispenses la sagesse \u00e0 l\u2019homme\u2026\u00a0\u00bb, premi\u00e8re des treize b\u00e9n\u00e9dictions centrales de la semaine], et que l\u2019on se souvienne que l\u2019on est Chabbat, on poursuivra selon le texte de la b\u00e9n\u00e9diction du Chabbat\u00a0; en effet, dans l\u2019une et l\u2019autre de ces pri\u00e8res, la b\u00e9n\u00e9diction du Chabbat commence, elle aussi, par le mot <em>Ata<\/em>\u00a0; [\u00e0 Arvit\u00a0:<em> Ata qidachta<\/em> (\u00ab\u00a0Tu as sanctifi\u00e9 le septi\u00e8me jour\u2026\u00a0\u00bb)\u00a0; \u00e0 Min\u2019ha\u00a0:<em> Ata E\u2019had<\/em> (\u00ab\u00a0Tu es Un\u2026\u00a0\u00bb)]. En revanche, \u00e0 Cha\u2019harit, d\u00e8s lors que l\u2019on a form\u00e9 l\u2019intention de commencer la b\u00e9n\u00e9diction des jours profanes et qu\u2019on a amorc\u00e9 sa r\u00e9citation par le seul mot <em>Ata<\/em>, on devra mener jusqu\u2019\u00e0 son terme la b\u00e9n\u00e9diction <em>Ata \u2018honen<\/em> (\u00ab\u00a0Tu dispenses la sagesse\u2026\u00a0\u00bb) [car la b\u00e9n\u00e9diction du Chabbat, \u00e0 Cha\u2019harit, ne commence pas par le mot <em>Ata<\/em>, mais par <em>Yisma\u2019h<\/em>]. Toutefois, m\u00eame \u00e0 Cha\u2019harit, si l\u2019on a dit le seul mot <em>Ata <\/em>par simple inattention, on se reprendra, et l\u2019on dira tout de suite <em>Yisma\u2019h Moch\u00e9<\/em>. En effet, m\u00eame si l\u2019on avait poursuivi par les mots <em>Ata qidachta<\/em>, propres \u00e0 Arvit, ou <em>Ata E\u2019had<\/em>, propres \u00e0 Min\u2019ha, on aurait \u00e9t\u00e9 quitte (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 268, 3\u00a0; <em>Michna Beroura<\/em> 6\u00a0; <em>Ben Ich \u2018Ha\u00ef<\/em>, deuxi\u00e8me ann\u00e9e, <em>Toledot<\/em> 10).\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La \u2018Amida de Chabbat comprend sept b\u00e9n\u00e9dictions. 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