{"id":3555,"date":"2016-09-08T00:05:31","date_gmt":"2016-09-07T21:05:31","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3555"},"modified":"2018-08-14T11:57:46","modified_gmt":"2018-08-14T08:57:46","slug":"15-08-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-08-05\/","title":{"rendered":"05. Pour quel malade dit-on qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable de boire et de manger par petites quantit\u00e9s\u00a0?"},"content":{"rendered":"

Lorsque, d\u2019apr\u00e8s les consignes de la m\u00e9decine, le malade en danger n\u2019est pas oblig\u00e9 de boire ni de manger d\u2019urgence en grande quantit\u00e9, quelques-uns des plus grands Richonim \u00e9crivent qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable que chaque prise de nourriture soit en quantit\u00e9 inf\u00e9rieure \u00e0 une certaine mesure\u00a0; et que le malade\u00a0 boive et mange en marquant des pauses entre chaque prise alimentaire\u00a0; cela, afin de minimiser l\u2019acte interdit (comme nous le verrons ci-apr\u00e8s). Et bien que la boisson ou la consommation d\u2019une tr\u00e8s faible quantit\u00e9 soit, en elle-m\u00eame, \u00e9galement interdite par la Torah, la gravit\u00e9 est plus grande quand l\u2019ingestion atteint ladite mesure\u00a0; en effet, si la faute est commise intentionnellement, on est alors passible de retranchement (karet<\/em>), et si elle est commise de mani\u00e8re non intentionnelle, on est tenu d\u2019apporter un sacrifice expiatoire (\u2018hatat<\/em>)\u00a0; aussi y a-t-il un certain avantage dans le fait de ne boire ou de ne manger qu\u2019une quantit\u00e9 inf\u00e9rieure \u00e0 cette mesure.<\/p>\n

Toutefois, quand il est \u00e0 craindre que cette consommation en tr\u00e8s petites quantit\u00e9s risque d\u2019entra\u00eener la moindre n\u00e9gligence dans l\u2019affermissement du malade dont l\u2019\u00e9tat est dangereux, c\u2019est comme \u00e0 l\u2019habitude que celui-ci devra boire et manger. Par exemple, quand une accouch\u00e9e est fatigu\u00e9e, il est pr\u00e9f\u00e9rable qu\u2019elle boive comme \u00e0 son habitude, afin qu\u2019elle puisse dormir de mani\u00e8re continue, sans avoir besoin de rester \u00e9veill\u00e9e afin de pouvoir boire, \u00e0 sa suffisance, par petites quantit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es les unes des autres.<\/p>\n

De m\u00eame, des malades du diab\u00e8te \u00e0 la situation desquels aucune solution stable n\u2019a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e, doivent prendre grandement garde \u00e0 cela\u00a0: s\u2019il est \u00e0 craindre que, du fait de cette consommation discontinue, ils ne n\u00e9gligent de manger selon leurs besoins, ils mangeront de mani\u00e8re continue. Et il est pr\u00e9f\u00e9rable qu\u2019ils prient en minyan<\/em>, \u00e0 la synagogue, et qu\u2019ils mangent une fois par quelques heures, en quantit\u00e9 sup\u00e9rieure \u00e0 la susdite mesure, plut\u00f4t que de chercher \u00e0 embellir leur pratique en mangeant en quantit\u00e9s tr\u00e8s faibles, de fa\u00e7on discontinue, et de ne pas se rendre \u00e0 la synagogue[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\u00c0 pr\u00e9sent, expliquons comment on boit et on mange par chi\u2019ourim<\/em>. La mesure de boisson qu\u2019il s\u2019agit de ne pas atteindre en une fois est de kimlo piv<\/em> (\u00ab\u00a0bouche emplie\u00a0\u00bb), c\u2019est-\u00e0-dire une quantit\u00e9 propre \u00e0 emplir la bouche quand une des deux joues<\/em> est emplie, chaque individu suivant la taille de sa bouche. Et puisque cette mesure varie d\u2019une personne \u00e0 l\u2019autre, le malade doit pr\u00e9alablement v\u00e9rifier combien d\u2019eau entre dans sa bouche pour former ce kimlo piv<\/em>, puis rejeter cette eau dans un verre, et marquer sur le verre le niveau atteint par l\u2019eau. Puis, le jour de Kipour, il boira, chaque fois, une quantit\u00e9 inf\u00e9rieure \u00e0 celle-l\u00e0. A priori, il faut v\u00e9rifier cela avant l\u2019entr\u00e9e du je\u00fbne.<\/p>\n

La mesure d\u2019alimentation solide qu\u2019il s\u2019agit de ne pas atteindre en une fois est celle de kot\u00e9vet hagassa<\/em> (grande datte), mesure inf\u00e9rieure \u00e0 celle de kabeitsa<\/em> (volume d\u2019un \u0153uf). Moins de cette mesure \u00e9quivaut \u00e0 30 cm\u00b3 (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 612, 1-5, 9-10).<\/p>\n

Le temps d\u2019interruption entre une prise de boisson et la suivante, ou entre une prise alimentaire et la suivante, doit \u00eatre \u00e9quivalent \u00e0 la dur\u00e9e dite d\u2019akhilat pras <\/em>(\u00ab\u00a0consommation d\u2019une demi-miche\u00a0\u00bb). Puisque certains d\u00e9cisionnaires estiment que ce temps \u00e9quivaut \u00e0 neuf minutes, il est bon, a priori, d\u2019observer une interruption de cette dur\u00e9e. S\u2019il faut manger et boire davantage, on peut se contenter d\u2019une interruption de sept minutes. Et en mati\u00e8re de boisson, s\u2019il faut boire davantage, on peut se contenter d\u2019une interruption d\u2019une minute, car certains auteurs pensent que, s\u2019agissant de boisson, une telle interruption suffit (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 618, 7-8). Il n\u2019y a pas de diff\u00e9rence, \u00e0 cet \u00e9gard, entre l\u2019eau et les autres boissons\u00a0; aussi sugg\u00e8re-t-on aux malades \u00e0 qui il suffit de boire par chi\u2019ourim<\/em>, de prendre des boissons riches en calories, de mani\u00e8re \u00e0 n\u2019avoir plus besoin de manger[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[6]<\/a>. Na\u2019hmanide apprend de la Gu\u00e9mara Keritot<\/em> 13a qu\u2019une femme enceinte dont l\u2019\u00e9tat est dangereux, et qui a besoin de manger \u00e0 Kipour, mangera par quantit\u00e9s inf\u00e9rieures \u00e0 la mesure ordinairement passible de sanction. De cela, il conclut pour tout malade que, si la chose est possible, on boira et mangera par petites quantit\u00e9s, de mani\u00e8re discontinue. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crivent le Roch, le Hagahot Ma\u00efmoniot<\/em>, le Tour <\/em>et le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 618, 7. En revanche, le Rif, Ma\u00efmonide et de nombreux autres Richonim ne mentionnent pas du tout cette r\u00e8gle de consommation par portions faibles et discontinues\u00a0; au trait\u00e9 Yoma <\/em>non plus, cette notion n\u2019est pas mentionn\u00e9e. Selon ce second groupe de Richonim, le trait\u00e9 Keritot<\/em> ne parle pas du tout, dans le susdit passage, de Yom Kipour, mais du cas d\u2019une femme enceinte qui se trouverait dans la n\u00e9cessit\u00e9 de manger d\u2019un aliment impur. Dans le m\u00eame sens, plusieurs A\u2019haronim donnent pour directive au malade dont l\u2019\u00e9tat est dangereux de boire et de manger suivant ses besoins, sans limitation (Netsiv, Or Sam\u00e9a\u2019h<\/em>, Rabbi Ha\u00efm de Brisk).<\/p>\n

En pratique, il est admis de donner la directive suivante\u00a0: quand la chose est possible, il est bon de ne boire et de ne manger que par portions tr\u00e8s petites et discontinues (chi\u2019ourim<\/em>). Or cette position semble probl\u00e9matique\u00a0: nous avons vu, en mati\u00e8re de sauvetage de la vie humaine, le Chabbat, qu\u2019il n\u2019y a pas lieu de minimiser l\u2019ex\u00e9cution d\u2019actes interdits en demandant \u00e0 un non-Juif ou \u00e0 un mineur d\u2019accomplir le travail de sauvetage. On craint en effet que les gens ne soient n\u00e9gligents \u00e0 se porter au secours de leur prochain (Tossephot<\/em>). De m\u00eame, on craint que, dans l\u2019avenir, dans le cas o\u00f9 il n\u2019y aurait ni non-Juif ni mineur, on ne s\u2019attarde \u00e0 en rechercher un, et que, pendant ce temps, le malade ne meure (Ran). D\u2019apr\u00e8s cela, nos ma\u00eetres ont donn\u00e9 pour consigne de ne pas s\u2019efforcer \u00e0 accomplir les actes de sauvetage en y apportant un changement (chinou\u00ef<\/em>), de crainte que ce changement n\u2019ait pour effet que l\u2019on tarde o\u00f9 que l\u2019on soit n\u00e9gligent. Or si, de crainte d\u2019une n\u00e9gligence, nos ma\u00eetres n\u2019ont pas voulu que l\u2019on s\u2019effor\u00e7\u00e2t de limiter l\u2019ex\u00e9cution d\u2019actes toraniquement interdits en leur conf\u00e9rant le statut d\u2019actes rabbiniquement interdits seulement, pourquoi donne-t-on pour directive, dans le cas qui nous occupe, de minimiser la commission d\u2019interdits, alors que, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, l\u2019acte consid\u00e9r\u00e9 sera, fondamentalement, un interdit toranique\u00a0? Cf. Les Lois de Chabbat II <\/em>27, 4-5.<\/p>\n

Il y a lieu de dire que, puisque l\u2019\u00e9tat de la majorit\u00e9 des malades dont la situation est dangereuse est connu d\u00e8s avant le jour de Kipour, et que l\u2019on peut s\u2019organiser en vue de ce jour de mani\u00e8re ordonn\u00e9e, nos sages n\u2019ont pas tenu compte du danger que le changement pourrait entra\u00eener. Cependant, d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, il se peut que tous les autres Richonim, qui n\u2019ont pas mentionn\u00e9 le proc\u00e9d\u00e9 de la consommation par chi\u2019ourim<\/em>, aient craint, quant \u00e0 eux, qu\u2019une directive pointilleuse, qui consisterait \u00e0 minimiser la consommation, n\u2019ait pour effet d\u2019\u00eatre n\u00e9gligent dans la pr\u00e9servation de la vie. D\u2019apr\u00e8s cela, on peut r\u00e9pondre au Binyan Tsion<\/em> 34, qui \u00e9crivait que ce qui est autoris\u00e9 se limite strictement \u00e0 ce qui est n\u00e9cessaire au sauvetage des personnes, et qu\u2019au-del\u00e0 de cela, toute consommation est toraniquement interdite. Or cet auteur s\u2019\u00e9tonnait que les d\u00e9cisionnaires n\u2019eussent pas mentionn\u00e9 ce principe. On peut donc r\u00e9pondre \u00e0 cela qu\u2019il est difficile de d\u00e9terminer exactement combien le malade a besoin de boire et de manger\u00a0; et pour sortir du doute, il y a lieu d\u2019autoriser le malade \u00e0 boire et \u00e0 manger selon les besoins qu\u2019il \u00e9prouvera. Cela ressemble, de ce point de vue, \u00e0 ce qui est dit de Chabbat, o\u00f9 l\u2019on soigne le malade de la fa\u00e7on dont on le soigne pendant la semaine [de m\u00eame, le malade dont l\u2019\u00e9tat est dangereux, et que la prise de nourriture par chi\u2019ourim<\/em> risque de mettre en danger, mangera selon son besoin, comme \u00e0 l\u2019ordinaire] (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 328, 4\u00a0; cf. Les Lois de Chabbat II<\/em> 27, note 4).<\/p>\n

Le Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em> 26, note 33, s\u2019exprime dans un sens proche au nom du Rav Yossef Chalom Elyachiv. Il faut signaler que des catastrophes ont d\u00e9j\u00e0 eu lieu\u00a0: des malades du diab\u00e8te sont morts le jour de Kipour, par l\u2019effet du je\u00fbne. En effet, dans la mesure o\u00f9 ils pouvaient \u00eatre actifs comme \u00e0 leur habitude, ils se rendaient \u00e0 la synagogue\u00a0; l\u00e0, il leur \u00e9tait difficile de manger par quantit\u00e9s petites et de fa\u00e7on discontinue\u00a0; ils s\u2019affaiblissaient donc, et, sans y prendre garde, s\u2019\u00e9vanouissaient et mouraient. Quand donc il y a l\u2019ombre de la crainte d\u2019un danger, les malades devront manger de la mani\u00e8re ordinaire, et ils iront \u00e0 la synagogue\u00a0; car l\u2019embellissement de la pratique consistant \u00e0 manger par chi\u2019ourim<\/em> ne passe pas avant l\u2019embellissement consistant \u00e0 prier \u00e0 la synagogue.<\/p>\n

[7]<\/a>. La notion d\u2019akhilat pras <\/em>est expliqu\u00e9e en Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Les Lois de Pessa\u2019h<\/em> 16, 25 et Lois des b\u00e9n\u00e9dictions<\/em> 10, 7. On trouve de nombreuses opinions sur cette unit\u00e9 de temps\u00a0: entre 4 et 9 minutes. Le Michna Beroura<\/em> 618, 21 \u00e9crit, au sujet de Yom Kipour, qu\u2019il faut \u00eatre rigoureux, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019avis du \u2018Hatam Sofer<\/em>, et observer neuf minutes. Cependant, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, on peut \u00eatre indulgent et se suffire de sept minutes, dur\u00e9e sup\u00e9rieure, selon la majorit\u00e9 des auteurs, \u00e0 celle d\u2019akhilat pras<\/em>. Cf. Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Lois des b\u00e9n\u00e9dictions<\/em> 10, 7, o\u00f9 nous \u00e9crivons que, jusqu\u2019\u00e0 un tel d\u00e9lai, on est tenu de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction finale. En ce qui concerne la boisson, selon Ma\u00efmonide, l\u2019interruption \u00e0 observer est semblable au temps n\u00e9cessaire \u00e0 la boisson d\u2019un r\u00e9vi\u2019it <\/em>de mani\u00e8re tranquille et continue, ce qui ne dure pas plus d\u2019une minute. Le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> \u00e9crit cependant qu\u2019a priori, il y a lieu d\u2019\u00eatre rigoureux, comme le veut le Raavad, selon qui la r\u00e8gle est \u00e9gale en mati\u00e8re de boisson et d\u2019alimentation solide. Mais en cas de n\u00e9cessit\u00e9, il est pr\u00e9f\u00e9rable de suivre l\u2019opinion de Ma\u00efmonide, plut\u00f4t que de boire une quantit\u00e9 de kimlo piv<\/em> de fa\u00e7on continue.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lorsque, d\u2019apr\u00e8s les consignes de la m\u00e9decine, le malade en danger n\u2019est pas oblig\u00e9 de boire ni de manger d\u2019urgence en grande quantit\u00e9, quelques-uns des plus grands Richonim \u00e9crivent qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable que chaque prise de nourriture soit en quantit\u00e9 inf\u00e9rieure \u00e0 une certaine mesure\u00a0; et que le malade\u00a0 boive et mange en marquant des […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[158],"tags":[],"class_list":["post-3555","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-15-08"],"yoast_head":"\n05. 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