{"id":3559,"date":"2018-08-14T11:59:34","date_gmt":"2018-08-14T08:59:34","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3559"},"modified":"2018-08-14T11:59:51","modified_gmt":"2018-08-14T08:59:51","slug":"15-08-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-08-07\/","title":{"rendered":"07. Alimentation des malades dont l\u2019\u00e9tat est dangereux\u00a0; celle des enfants"},"content":{"rendered":"

Les malades dont l\u2019\u00e9tat est dangereux, de m\u00eame que les enfants, doivent prononcer la b\u00e9n\u00e9diction avant que de boire ou de manger, \u00e0 Kipour. Et s\u2019ils boivent ou mangent dans une quantit\u00e9 justifiant que soit dite la b\u00e9n\u00e9diction finale, ils r\u00e9citeront aussi celle-ci. Un malade dont l\u2019\u00e9tat est dangereux, et qui boirait par tr\u00e8s petites quantit\u00e9s et par intermittence (chi\u2019ourim<\/em>), puisqu\u2019il boit chaque fois moins que la mesure de melo lougmav<\/em>, ne r\u00e9citera pas la b\u00e9n\u00e9diction finale\u00a0; car la mesure de boisson qui justifie que l\u2019on r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction finale est d\u2019un r\u00e9vi\u2019it<\/em> (75 ml\u00a0; cf. Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Lois des B\u00e9n\u00e9dictions<\/em> 10, 10).<\/p>\n

S\u2019agissant de manger\u00a0: m\u00eame si le malade a mang\u00e9 chaque fois une mesure inf\u00e9rieure \u00e0 celle de chi\u2019ourim<\/em>, il devra r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction finale. En effet, la quantit\u00e9 inf\u00e9rieure \u00e0 la mesure pour laquelle on s\u2019expose au retranchement, \u00e0 Kipour, est d\u00e9j\u00e0 d\u2019environ 30 cm\u00b3\u00a0; or cette quantit\u00e9 est sup\u00e9rieure \u00e0 celle de kaza\u00eft<\/em>, qui justifie la r\u00e9citation de la b\u00e9n\u00e9diction finale[b]<\/a><\/sup> (Lois des b\u00e9n\u00e9dictions<\/em> 10, 5).<\/p>\n

Nous l\u2019avons vu (\u00a7 5 et note 6), quand la chose est possible, il est pr\u00e9f\u00e9rable que le malade dont l\u2019\u00e9tat est dangereux mange et boive par petites quantit\u00e9s intermittentes (pa\u2019hot pa\u2019hot mikachi\u2019our<\/em>, \u00ab\u00a0chaque fois moins que la mesure [ordinairement passible de retranchement]\u00a0\u00bb)\u00a0; mais quand cela pr\u00e9sente une certaine difficult\u00e9, il mangera et boira normalement. Par exemple, quand une parturiente a besoin de dormir, il est pr\u00e9f\u00e9rable qu\u2019elle boive et mange normalement, afin de pouvoir se r\u00e9tablir comme il convient. De m\u00eame, un malade du diab\u00e8te qui prierait en communaut\u00e9 fera mieux de manger normalement et de prier au sein du minyan<\/em>, sans crainte de danger. De m\u00eame, les enfants qui mangent, \u00e0 Kipour, mangeront et boiront comme \u00e0 l\u2019habitude.<\/p>\n

Si l\u2019on mange du pain, il faut au pr\u00e9alable faire n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em> (ablution traditionnelle des mains)\u00a0; mais on ne versera pas l\u2019eau sur toute la main, car, fondamentalement, on peut ce jour-l\u00e0 se contenter de verser l\u2019eau jusqu\u2019aux articulations m\u00e9tacarpo-phalangiennes (qui s\u00e9parent les phalanges du reste de la main). On versera l\u2019eau deux fois de suite sur chaque main (Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Lois des b\u00e9n\u00e9dictions<\/em> 2, 3\u00a0; 2, 11). Si l\u2019on a l\u2019intention de manger moins du volume de kabeitsa<\/em>, on ne r\u00e9citera pas la b\u00e9n\u00e9diction de l\u2019ablution (Baroukh\u2026 \u2018al n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em>)\u00a0; si l\u2019on a l\u2019intention de manger plus que ce volume, on dira la b\u00e9n\u00e9diction (Lois des b\u00e9n\u00e9dictions<\/em> 2, 6).<\/p>\n

Si l\u2019on a l\u2019habitude constante de verser de l\u2019eau sur ses doigts avant le Birkat hamazon<\/em>[c]<\/a><\/sup>, au titre de mayim a\u2019haronim<\/em> (les \u00ab\u00a0derni\u00e8res eaux\u00a0\u00bb), on sera autoris\u00e9 \u00e0 le faire \u00e9galement \u00e0 Yom Kipour. Mais si l\u2019on n\u2019en a pas l\u2019habitude constante, on ne le fera pas \u00e0 Kipour (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 9, note 5).<\/p>\n

Si l\u2019on mange du pain en quantit\u00e9 \u00e9gale ou sup\u00e9rieure \u00e0 kaza\u00eft<\/em>, il faudra r\u00e9citer, dans le Birkat hamazon<\/em>, le passage Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo <\/em>(\u00ab\u00a0\u2026 que monte et vienne\u2026 notre souvenir\u2026)[d]<\/a><\/sup> et y mentionner le jour de Kipour (b\u00e9yom Hakipourim haz\u00e9<\/em>). Si l\u2019on a oubli\u00e9 de r\u00e9citer ce passage, on ne r\u00e9p\u00e8te cependant pas le Birkat hamazon<\/em>. Si le jour de Kipour tombe un Chabbat, on dira \u00e9galement le passage aff\u00e9rent au Chabbat, Rets\u00e9 v\u00e9ha\u2019halits\u00e9nou<\/em> (\u00ab\u00a0\u2026 veuille nous affermir dans l\u2019observance de tes commandements\u2026\u00a0\u00bb)\u00a0; si l\u2019on a oubli\u00e9 ce passage, on ne r\u00e9p\u00e9tera pas le Birkat hamazon<\/em>[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction M\u00e9\u2019ein chaloch<\/em>[e]<\/a><\/sup>, il faut y mentionner le jour de Kipour\u00a0; il va de soi que, si l\u2019on a oubli\u00e9 cette mention, on ne se r\u00e9p\u00e8te pas, puisque, m\u00eame un Chabbat ordinaire, si l\u2019on a oubli\u00e9 de mentionner le jour de Chabbat dans cette b\u00e9n\u00e9diction, on ne se r\u00e9p\u00e8te pas.<\/p>\n

Selon certains, un malade dont l\u2019\u00e9tat est dangereux et qui mange, le jour de Kipour, doit \u00e9tablir son repas sur un couple de pains (l\u00e9\u2019hem michn\u00e9<\/em>)\u00a0; et, si Kipour tombe un Chabbat, il faut aussi r\u00e9citer le Qidouch avant le repas. Mais d\u2019apr\u00e8s la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de r\u00e9citer le Qidouch, ni de faire la b\u00e9n\u00e9diction du repas sur deux pains, \u00e0 Kipour\u00a0; et telle est la halakha[10]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[b]<\/a>. La mesure de kot\u00e9vet hagassa<\/em> (volume d\u2019une \u00ab\u00a0grande datte\u00a0\u00bb) est sup\u00e9rieure \u00e0 kaza\u00eft<\/em> et inf\u00e9rieure \u00e0 kabeitsa<\/em>.<\/p>\n

[c]<\/a>. Actions de gr\u00e2ce apr\u00e8s le repas.<\/p>\n

[d]<\/a>. Dans la troisi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction du Birkat hamazon<\/em>.<\/p>\n

[9]<\/a>. Selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, un malade dont l\u2019\u00e9tat est dangereux, ou un enfant, qui mange \u00e0 Kipour, doit dire Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>\u00a0: puisque c\u2019est de mani\u00e8re permise qu\u2019ils se restaurent, et que le jour de Kipour est une convocation sainte (miqra qodech<\/em>), il faut le mentionner dans le Birkat hamazon<\/em> (Maharam, Roch, Hagahot Ma\u00efmoniot<\/em>, Tour<\/em>, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 618, 10). Toutefois, selon le Chibol\u00e9 Hal\u00e9qet<\/em>, au nom du Rav Avigdor Cohen de Vienne et du Tour\u00e9 Zahav<\/em> 10, il n\u2019y a pas lieu de dire Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>, car c\u2019est seulement dans le cas o\u00f9 il y a une mitsva de manger que les sages ont institu\u00e9 la r\u00e9citation de Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>. En pratique, il faut r\u00e9citer Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>, puisque telle est l\u2019opinion de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires,\u00a0 que cela ne constitue pas une interruption, et qu\u2019il n\u2019y a pas l\u00e0 de paroles qui soient inexactes en la circonstance. Cependant, si l\u2019on a oubli\u00e9 ce passage, on ne se reprend pas, car alors, aux yeux de ceux qui estiment qu\u2019il n\u2019y a pas lieu de r\u00e9citer Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>, ce serait une b\u00e9n\u00e9diction prononc\u00e9e en vain (berakha l\u00e9vatala<\/em>). C\u2019est ce qui ressort du Maguen Avraham<\/em> 10, et ce qu\u2019\u00e9crivent le \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em>, le Peri M\u00e9gadim<\/em> et le Michna Beroura<\/em> 29.<\/p>\n

[e]<\/a>. Elle se r\u00e9cite apr\u00e8s la consommation d\u2019un kaza\u00eft <\/em>d\u2019aliment dont la b\u00e9n\u00e9diction introductive est Bor\u00e9 min\u00e9 mezonot<\/em> (g\u00e2teau, p\u00e2tes, couscous\u2026), ou d\u2019un kaza\u00eft <\/em>d\u2019un des fruits par lesquels se distingue la terre d\u2019Isra\u00ebl (raisin, figue, grenade, olive, datte), ou d\u2019un r\u00e9vi\u2019it<\/em> de vin ou de jus de raisin.<\/p>\n

[10]<\/a>. Lorsque le jour de Kipour a lieu un Chabbat, certains d\u00e9cisionnaires estiment que le malade dont l\u2019\u00e9tat est dangereux doit r\u00e9citer le Qidouch avant de manger (Hit\u2019orerout T\u00e9chouva<\/em> III 407\u00a0; c\u2019est aussi en ce sens qu\u2019incline Rabbi Aqiba Eiger 618, 2, qui se fonde sur les auteurs selon qui le Qidouch, en cas de s\u00e9\u2019ouda<\/em> [repas] est une obligation toranique). Mais selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, le malade ne fera pas de Qidouch, le Chabbat co\u00efncidant avec Kipour, car il n\u2019y a pas de mitsva de manger ce jour-l\u00e0 (Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 618, 18, \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> 145, 32, Or Sam\u00e9a\u2019h, \u2018Avodat Yom Hakipourim<\/em> 4, 1, responsa Har Tsvi<\/em> I 155, Igrot Moch\u00e9, \u2018Hochen Michpat<\/em> I 39, Yaskil \u2018Avdi<\/em> VIII 20, Michnat Ya\u2019avets, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 59, Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 39, 33, \u2018Hazon \u2018Ovadia<\/em> p. 307).<\/p>\n

Selon le Knesset Haguedola<\/em> (Hagahot ha-Tour<\/em>), il faut \u00e9tablir son repas sur un couple de pains. Or cette position est difficile \u00e0 comprendre, car il ne descendait pas du ciel, avant le jour de Kipour, une double part de manne, puisqu\u2019il est interdit d\u2019y manger. Certains soutiennent que, pour les malades et les petits enfants, cette double part descendait du ciel. Mais la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de se munir de deux pains, et telle est la position du Maguen Avraham<\/em> 618, 10 et du Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 18.<\/p>\n

Rabbi Aqiba Eiger \u00e9crit dans ses responsa (24) qu\u2019il est permis d\u2019appeler \u00e0 la Torah un malade dont l\u2019\u00e9tat est dangereux et qui est contraint de manger, le jour de Kipour, puisque la lecture de la Torah n\u2019est pas institu\u00e9e, ce jour-l\u00e0, en raison du je\u00fbne, mais bien en raison de la saintet\u00e9 du jour<\/em>. Toutefois, s\u2019agissant de la lecture de la Torah faite \u00e0 l\u2019office de Min\u2019ha, l\u2019auteur \u00e9prouve des doutes, car il se peut que cette lecture ait \u00e9t\u00e9 institu\u00e9e en raison du je\u00fbne\u00a0; cependant, si le malade n\u2019a mang\u00e9 et bu que par petites quantit\u00e9s disjointes (chi\u2019ourim<\/em>), il pourra \u00eatre appel\u00e9. (Cf. Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Zemanim, F\u00eates et solennit\u00e9s juives I<\/em> chap. 7 \u00a7 11, note 15, o\u00f9 l\u2019on voit que, lors des autres je\u00fbnes, on n\u2019appelle pas \u00e0 la Torah celui qui aurait mang\u00e9 plus que par chi\u2019ourim<\/em>. Mais si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 appel\u00e9 le fid\u00e8le, celui-ci montera, s\u2019appuyant sur le \u2018Hatam Sofer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>157, qui le permet parce que, explique-t-il, les jours de je\u00fbne obligatoire, la lecture de la Torah se fait au titre du jour et non du je\u00fbne\u00a0; et la r\u00e8gle est la m\u00eame pour celui que l\u2019on aurait appel\u00e9 \u00e0 Min\u2019ha de Yom Kipour). (Un officiant confirm\u00e9, qui serait contraint de manger et de boire par chi\u2019ourim<\/em>, est autoris\u00e9 \u00e0 continuer d\u2019officier, comme l\u2019enseigne le \u2018Hazon Ovadia<\/em> p. 351).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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