{"id":3571,"date":"2016-09-04T00:01:58","date_gmt":"2016-09-03T21:01:58","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3571"},"modified":"2018-08-15T11:02:02","modified_gmt":"2018-08-15T08:02:02","slug":"15-04-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-04-01\/","title":{"rendered":"01. La mitsva d\u2019\u00e9couter la sonnerie du chofar"},"content":{"rendered":"

C\u2019est une mitsva positive (un commandement de faire) que d\u2019\u00e9couter la sonnerie du chofar \u00e0 Roch hachana, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Et le septi\u00e8me mois, le premier jour du mois (\u2026) aura lieu pour vous un jour de fanfare (yom terou\u2019a<\/em>)\u00a0\u00bb (Nb 29, 1). Il est dit de m\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0Le septi\u00e8me mois, au premier jour du mois, aura lieu pour vous un repos solennel (Chabbaton<\/em>), comm\u00e9moration en fanfare (zikhron terou\u2019a<\/em>)\u00a0\u00bb (Lv 23, 24).<\/p>\n

La fanfare, la sonnerie (terou\u2019a<\/em>) a pour signification la brisure\u00a0; il est dit ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0Brise-les (tero\u2019em<\/em>) par un sceptre de fer, comme l\u2019\u0153uvre du potier broie-les\u00a0\u00bb (Ps 2, 9)\u00a0; tero\u2019em<\/em> est une forme conjugu\u00e9e de m\u00eame racine que terou\u2019a<\/em>, et ce verbe signifie briser. Dans le m\u00eame sens, il est dit\u00a0: \u00abElle s\u2019est bris\u00e9e en de nombreux morceaux [ro\u2019a hitro\u2019a\u2019a<\/em>, m\u00eame racine], la terre\u00a0; elle s\u2019est morcel\u00e9e en miettes, la terre\u00a0; elle a vacill\u00e9 \u00e0 l\u2019extr\u00eame, la terre\u00a0\u00bb (Is 24, 19). L\u00e0 encore, ro\u2019a hitro\u2019a\u2019a<\/em> signifie litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0bris\u00e9e, elle s\u2019est bris\u00e9e\u00a0\u00bb. On trouve \u00e9galement dans Mich\u00e9e (5, 5)\u00a0: \u00ab\u00a0Ils briseront [v\u00e9-ra\u2019ou<\/em>] la terre d\u2019Assur par l\u2019\u00e9p\u00e9e.\u00a0\u00bb L\u2019id\u00e9e est que l\u2019on brise, que l\u2019on \u00e9crase la terre d\u2019Assur (Rachi). Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9e, Onqelos, dans son commentaire sur Nb 29, 1, traduit yom terou\u2019a<\/em> par \u00ab\u00a0jour de sanglot\u00a0\u00bb (yom yevava<\/em>)\u00a0: \u00ab\u00a0Aura lieu pour vous un jour de sanglot et de pleur.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Comme nous le disions au chapitre pr\u00e9c\u00e9dent, \u00e0 la diff\u00e9rence de la teqi\u2019a<\/em> (son unitaire et tenu), qui exprime la joie et la stabilit\u00e9, la terou\u2019a<\/em> fait allusion \u00e0 la brisure, au tremblement, au pleur et au bouleversement[a]<\/a><\/sup>. L\u2019\u00c9ternel ordonna ainsi aux H\u00e9breux, dans le d\u00e9sert, chaque fois qu\u2019ils devraient se rassembler, de sonner une teqi\u2019a<\/em> (note longue et tenue) sur les trompettes, car la teqi\u2019a <\/em>exprime la joie et le rassemblement\u00a0; et, quand ils devraient partir en guerre, ou lever le camp et poursuivre leur route, de sonner sur les trompettes une terou\u2019a <\/em>(notes br\u00e8ves et r\u00e9p\u00e9t\u00e9es, tr\u00e9molo) (Nb 10, 1-7)\u00a0; car la terou\u2019a <\/em>exprime la brisure et le pleur, pour ce qui s\u2019ach\u00e8ve sans avoir \u00e9t\u00e9 men\u00e9 \u00e0 son terme, et le tremblement \u00e0 l\u2019approche de la prochaine \u00e9tape (cf. ci-dessus, chap. 3 \u00a7 2).<\/p>\n

De m\u00eame \u00e0 Roch hachana, au moment o\u00f9 la vie de l\u2019an pr\u00e9c\u00e9dent s\u2019enfuit sans retour, et o\u00f9 la vie de l\u2019an nouveau n\u2019est pas encore fix\u00e9e, une grande peine s\u2019\u00e9veille pour l\u2019ann\u00e9e perdue, et un grand tremblement \u00e0 l\u2019approche du jugement portant sur l\u2019ann\u00e9e \u00e0 venir. Car l\u2019Accusateur se dresse contre nous, et nous ne savons pas qui vivra et qui mourra, qui conna\u00eetra la sant\u00e9 et qui les \u00e9preuves. Mais dans sa gr\u00e2ce \u00e0 notre \u00e9gard, l\u2019\u00c9ternel nous a ordonn\u00e9 de sonner du chofar, afin d\u2019adoucir le jugement. En effet, par le fait que nous accueillions la royaut\u00e9 et le jugement divins, nous nous \u00e9veillons au repentir (techouva<\/em>), et le verdict s\u2019adoucit. Aussi, bien que la dur\u00e9e de la sonnerie elle-m\u00eame soit courte, elle exprime le caract\u00e8re du jour, et c\u2019est d\u2019apr\u00e8s elle que celui-ci est nomm\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0jour de sonnerie\u00a0\u00bb (yom terou\u2019a<\/em>) \u2013 \u00e9tymologiquement\u00a0: jour de brisure et de pleur, de crainte et de tremblement.<\/p>\n

Nos ma\u00eetres pr\u00e9cisent et enseignent, en se fondant sur les versets, qu\u2019il faut entendre trois sonneries tremblantes (terou\u2019ot<\/em>[b]<\/a><\/sup>) \u00e0 Roch hachana, et que, avant et apr\u00e8s chaque terou\u2019a<\/em>, il faut faire entendre un son prolong\u00e9 (teqi\u2019a<\/em>). Il ressort de cela que la mitsva de la Torah consiste \u00e0 entendre, \u00e0 Roch hachana, trois s\u00e9ries ainsi compos\u00e9es\u00a0chacune : teqi\u2019a, terou\u2019a, teqi\u2019a<\/em> (Roch Hachana <\/em>33b-34a).<\/p>\n

La premi\u00e8re teqi\u2019a<\/em> de chaque s\u00e9rie exprime la rectitude naturelle de l\u2019\u00e2me, telle qu\u2019elle est chez le petit enfant, qui n\u2019a pas encore faut\u00e9, et qui est propre et pur de tout p\u00e9ch\u00e9. Apr\u00e8s cela, quand l\u2019enfant grandit, il rencontre les complications et les m\u00e9andres de ce monde-ci, il lutte et est mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve, chute aussi, et faute. C\u2019est cela qu\u2019exprime la terou\u2019a<\/em>, son bris\u00e9, parfois soupir, parfois pleur, pour les d\u00e9fauts dont nos traits de caract\u00e8re ont \u00e9t\u00e9 affect\u00e9s, et pour les fautes par lesquelles nous avons tr\u00e9buch\u00e9. Puis la s\u00e9rie s\u2019ach\u00e8ve avec une simple teqi\u2019a<\/em>, laquelle exprime de nouveau la rectitude et le bien. Mais cette fois, il s\u2019agit de la rectitude qui suit la techouva<\/em>, le repentir\u00a0; la rectitude qui suit la demande de pardon. Ainsi, chaque s\u00e9rie exprime un autre domaine de l\u2019existence\u00a0: ses bons commencements, la crise qui la frappe, tandis que l\u2019on se mesure aux difficult\u00e9s de la vie, et la r\u00e9paration finale. \u00c0 la fin de toutes les sonneries, on a l\u2019usage de produire une tr\u00e8s longue teqi\u2019a<\/em>\u00a0: elle repr\u00e9sente la r\u00e9paration enti\u00e8re qui suit l\u2019ach\u00e8vement de toutes les luttes et de toutes les \u00e9preuves (cf. Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit<\/em>, trait\u00e9 Roch Hachana, Torah Or<\/em> 55).<\/p>\n

Nous voyons donc que, bien que Roch hachana soit appel\u00e9 yom terou\u2019a<\/em> (jour de la terou\u2019a<\/em>, du son tremblant) \u2013 en raison du jugement et du fr\u00e9missement qu\u2019exprime ce type de sonnerie \u2013, il nous est ordonn\u00e9 de produire une teqi\u2019a<\/em>, son uni et long, avant et apr\u00e8s toute terou\u2019a<\/em>, parce que le jugement lui-m\u00eame poursuit notre bien, et vise \u00e0 nous retirer de l\u2019emprise du mal, \u00e0 am\u00e9liorer nos actes et \u00e0 avantager finalement notre sort (Rabb\u00e9nou Ba\u2019hy\u00e9, Kad Haq\u00e9ma\u2019h, Roch hachana<\/em> 2\u00a0; \u2018Aq\u00e9dat Yits\u2019haq<\/em> 67).<\/p>\n

C\u2019est aussi \u00e0 cela que fait allusion le chofar\u00a0: d\u2019une part, il fait trembler celui qui l\u2019entend, mais d\u2019autre part, il l\u2019\u00e9veille, l\u2019incitant \u00e0 retourner \u00e0 sa racine, au bon fond qui est en lui. Tel est l\u2019avantage du chofar sur la trompette\u00a0: le son qu\u2019il produit est naturel, et refl\u00e8te l\u2019aspiration profonde de retourner \u00e0 ses racines, de se relier au bien v\u00e9ritable, et d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une parfaite r\u00e9paration (tiqoun<\/em>).<\/p>\n

\n
\n
\n[a]<\/a>. Cf. note b du chapitre 3.<\/p>\n

[b]<\/a>. Pluriel de terou\u2019a<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C\u2019est une mitsva positive (un commandement de faire) que d\u2019\u00e9couter la sonnerie du chofar \u00e0 Roch hachana, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Et le septi\u00e8me mois, le premier jour du mois (\u2026) aura lieu pour vous un jour de fanfare (yom terou\u2019a)\u00a0\u00bb (Nb 29, 1). Il est dit de m\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0Le septi\u00e8me mois, au premier jour […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[159],"tags":[],"class_list":["post-3571","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-15-04"],"yoast_head":"\n01. 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