{"id":3579,"date":"2016-09-04T00:05:56","date_gmt":"2016-09-03T21:05:56","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3579"},"modified":"2018-08-15T11:08:40","modified_gmt":"2018-08-15T08:08:40","slug":"15-04-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-04-05\/","title":{"rendered":"05. La b\u00e9n\u00e9diction, la mitsva et l\u2019intention (kavana<\/em>)"},"content":{"rendered":"

Avant de commencer \u00e0 sonner du chofar, le sonneur (toq\u00e9a\u2019<\/em>, ou ba\u2019al-teqi\u2019a<\/em>) dit deux b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0: a) Baroukh Ata Ado-na\u00ef, Elo-h\u00e9nou, M\u00e9lekh ha\u2019olam, acher qidechanou bemitsvotav, v\u00e9tsivanou lichmoa\u2019 qol chofar<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui nous as sanctifi\u00e9s par tes commandements et nous as ordonn\u00e9 d\u2019\u00e9couter le son du chofar\u00a0\u00bb)\u00a0; b) Baroukh Ata\u2026, ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou, v\u00e9qiyemanou, v\u00e9higui\u2019anou lazman haz\u00e9<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9nis sois-Tu\u2026 qui nous as fait vivre, nous as maintenus et nous as fait parvenir \u00e0 cette \u00e9poque\u00a0\u00bb). Le second jour, selon la coutume s\u00e9farade, on ne r\u00e9p\u00e8te pas la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em>\u00a0; selon la coutume ashk\u00e9naze, on la r\u00e9p\u00e8te\u00a0; si possible, il est bon que le toq\u00e9a\u2019<\/em> mette \u00e0 cette occasion un v\u00eatement neuf, et qu\u2019il applique \u00e9galement sa pens\u00e9e \u00e0 ce v\u00eatement au moment de dire cette b\u00e9n\u00e9diction (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 600, 3, Michna Beroura<\/em> 7).<\/p>\n

Nos sages con\u00e7urent avec pr\u00e9cision la formule de la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0: lichmoa\u2019 qol chofar<\/em>, \u00ab\u00a0\u00e9couter le son du chofar\u00a0\u00bb\u00a0; la mitsva consiste donc \u00e0 \u00e9couter <\/em>le chofar, et non \u00e0 sonner<\/em> du chofar (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 585, 2). Par cons\u00e9quent, un sourd, qui n\u2019entend pas du tout, est dispens\u00e9 de la mitsva, bien qu\u2019il soit capable de sonner. Si son audition est seulement d\u00e9ficiente, mais que, en pratique, il puisse entendre le son du chofar, il est tenu d\u2019accomplir la mitsva\u00a0; et il peut m\u00eame sonner et acquitter d\u2019autres personnes de leur obligation. S\u2019il utilise un appareil auditif \u00e9lectrique, il doit l\u2019\u00f4ter de son oreille, afin d\u2019entendre le son du chofar lui-m\u00eame[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Puisque la mitsva est d\u2019entendre le son du chofar, celui qui sonnerait du chofar en direction d\u2019un puits ou d\u2019un abri, s\u2019il entendait le son du chofar avec l\u2019\u00e9cho provenant du puits ou de l\u2019abri, ne serait pas quitte, puisqu\u2019il entendrait un son brouill\u00e9. Mais ceux qui se trouveraient \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du puits ou de l\u2019abri, puisqu\u2019ils n\u2019entendraient point l\u2019\u00e9cho, s\u2019acquitteraient ainsi de leur obligation (Roch Hachana<\/em> 27b, 20a\u00a0; Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 587, 1-2, Michna Beroura<\/em> 10).<\/p>\n

Un muet, puisqu\u2019il entend, est tenu \u00e0 la mitsva, et peut m\u00eame en acquitter d\u2019autres. Ce sera alors un des auditeurs qui prononcera les b\u00e9n\u00e9dictions \u00e0 sa place. Un d\u00e9ment est exempt\u00e9 de toutes les mitsvot, ce qui comprend la mitsva du chofar (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 589, 2, Michna Beroura<\/em> 4).<\/p>\n

Si le toq\u00e9a\u2019<\/em> s\u2019est d\u00e9j\u00e0 acquitt\u00e9 de son obligation, et qu\u2019il s\u2019appr\u00eate \u00e0 sonner pour d\u2019autres, qui n\u2019ont pas encore accompli leur mitsva, il est pr\u00e9f\u00e9rable que l\u2019un des fid\u00e8les n\u2019ayant pas encore accompli la mitsva r\u00e9cite les b\u00e9n\u00e9dictions. Toutefois, il est fr\u00e9quent, dans un tel cas, que ce soit le toq\u00e9a\u2019<\/em> qui les r\u00e9cite\u00a0; et ceux qui font ainsi ont sur qui s\u2019appuyer (Beit Yossef<\/em>, Rama 585, 2, Michna Beroura<\/em> 5).<\/p>\n

La pratique des mitsvot requiert une intentionnalit\u00e9 (mitsvot tsrikhot kavana<\/em>). Par cons\u00e9quent, celui qui s\u2019entra\u00eene \u00e0 sonner du chofar, et qui \u00e9met, en s\u2019entra\u00eenant, une s\u00e9rie valide de sonneries, n\u2019est pourtant pas quitte de la mitsva. De m\u00eame, si l\u2019on se trouve chez soi, et que l\u2019on entende la sonnerie du chofar, provenant de la proche synagogue, on n\u2019est point quitte, si l\u2019on n\u2019a pas form\u00e9 l\u2019intention d\u2019accomplir, par cette \u00e9coute, la mitsva. Il est n\u00e9cessaire qu\u2019aussi bien le toq\u00e9a\u2019<\/em> que l\u2019auditeur forment l\u2019intention d\u2019accomplir la mitsva. Aussi, le toq\u00e9a\u2019<\/em> doit avoir l\u2019intention d\u2019acquitter de leur obligation tous les auditeurs, et non pas seulement ceux qu\u2019il voit devant lui\u00a0; car il se peut qu\u2019il y ait, \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la synagogue, ou dans quelque maison proche, des personnes qui souhaitent accomplir la mitsva\u00a0; or, si le toq\u00e9a\u2019<\/em> avait pour seule intention d\u2019acquitter ceux qui se trouvent en sa pr\u00e9sence, les personnes qu\u2019il ne voit pas ne seraient pas quittes de leur obligation (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 589, 8-9).<\/p>\n

A priori, le toq\u00e9a\u2019<\/em> doit former l\u2019intention expresse d\u2019acquitter tous les auditeurs\u00a0; et les auditeurs doivent former l\u2019intention expresse d\u2019accomplir la mitsva. N\u00e9anmoins, a posteriori, m\u00eame si l\u2019on n\u2019a pas eu cette intention expresse, et que l\u2019on ait eu n\u00e9anmoins une \u00ab\u00a0intention en veille\u00a0\u00bb (kavana redouma<\/em>), on sera quitte de son obligation. Qu\u2019appelle-t-on kavana redouma<\/em>\u00a0? C\u2019est une intention telle que, si l\u2019on demandait au toq\u00e9a\u2019 <\/em>pourquoi il sonne, il r\u00e9pondrait\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Pour acquitter tous les auditeurs de leur obligation\u00a0!\u00a0\u00bb\u00a0; et que si l\u2019on demandait \u00e0 l\u2019auditeur pourquoi il est venu \u00e9couter le son du chofar, il r\u00e9pondrait\u00a0: \u00ab\u00a0Pour accomplir la mitsva\u00a0!\u00a0\u00bb (cf. La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 15, 8).<\/p>\n

\n
\n
\n[4]<\/a>. Certes, selon Rabb\u00e9nou Tam et le S\u00e9fer Mitsvot Gadol<\/em>, la b\u00e9n\u00e9diction est ainsi libell\u00e9e\u00a0: Baroukh\u2026 \u2018al teqi\u2019at chofar<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui nous as ordonn\u00e9 la sonnerie du chofar\u00a0\u00bb). Mais le Roch (Roch Hachana<\/em> 4, 10) \u00e9crit, conform\u00e9ment aux propos du Halakhot Guedolot<\/em>, que la mitsva est d\u2019\u00e9couter, et qu\u2019il faut donc dire lichmoa\u2019 qol chofar<\/em> (\u00ab\u00a0qui nous a ordonn\u00e9 d\u2019\u00e9couter le son du chofar\u00a0\u00bb). Telle est aussi l\u2019opinion du Raavia, du Or Zaroua\u2019<\/em> et de nombreux autres d\u00e9cisionnaires, et c\u2019est en ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 585, 2.<\/p>\n

Si, pour entendre, on s\u2019aide d\u2019un appareil auditif \u00e9lectrique<\/strong> introduit dans le pavillon de son oreille, on ne s\u2019acquitte pas ainsi de la mitsva, de l\u2019avis de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires. Certains expliquent cela par le fait que le son \u00e9mis par l\u2019appareil \u00e9lectrique n\u2019est pas le son m\u00eame du chofar\u00a0: l\u2019appareil recueille le son en tant que signal \u00e9lectrique, puis le reproduit en tant que son nouveau\u00a0; cela n\u2019a donc du son de chofar que le nom (Michpet\u00e9 Ouziel, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 21, seconde \u00e9dition 34\u00a0; Teroumat Hagoren<\/em> 1, 22, du Rav Goren\u00a0; Rav Chelomo Zalman Auerbach en Min\u2019hat Chelomo<\/em> 1, 9).<\/p>\n

D\u2019autres estiment que, pour les autres mitsvot, l\u2019\u00e9coute par le biais d\u2019un appareil est valide, mais qu\u2019en mati\u00e8re de chofar il y a lieu d\u2019\u00eatre rigoureux\u00a0; en effet, nous tenons que le fait d\u2019entendre l\u2019\u00e9cho du chofar<\/em> ne rend pas quitte de la mitsva (Rav Kook, Ora\u2019h Michpat<\/em> 48\u00a0; c\u2019est en ce sens qu\u2019inclinent le Rav Frank en Miqra\u00e9 Qodech, Pourim<\/em> 11, Beit Avi<\/em> 3, 92 et Igrot Moch\u00e9, Even Ha\u2019\u00e9zer<\/em> III 33).<\/p>\n

Certains, il est vrai, sont indulgents, et consid\u00e8rent l\u2019\u00e9coute du chofar par le biais d\u2019un appareil \u00e9lectronique comme une \u00e9coute ordinaire (Rav Orenstein, Assia <\/em>77-78, Yabia\u2019 Omer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> VII 18\u00a0; c\u2019est aussi en ce sens qu\u2019incline le Min\u2019hat Yits\u2019haq <\/em>III 11\u00a0; cf. Pnin\u00e9 Halakha, B\u00e9n\u00e9dictions<\/em> 12, 9).<\/p>\n

En pratique, puisque, pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, on ne s\u2019acquitte pas par le biais d\u2019un appareil auditif \u00e9lectrique, celui qui a un tel appareil \u00e0 son oreille devra l\u2019en \u00f4ter\u00a0; en effet, tout le temps que l\u2019appareil est dans son oreille, ce n\u2019est pas le son originel du chofar qu\u2019il peut entendre. Si l\u2019on ne peut pas entendre le son du chofar sans l\u2019aide de l\u2019appareil, on l\u2019\u00e9coutera avec l\u2019appareil, puisque, de l\u2019avis de certains d\u00e9cisionnaires, on accomplit en cela la mitsva. Mais on ne pourra pas, en pareil cas, \u00eatre toq\u00e9a\u2019<\/em>, puisque, selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, on n\u2019est point tenu en ce cas \u00e0 la mitsva. Telle est aussi la r\u00e8gle pour les personnes \u00e0 qui l\u2019on a pos\u00e9 un implant cochl\u00e9aire. (Il semble que lorsque, avec l\u2019aide de Dieu, on r\u00e9ussira \u00e0 am\u00e9liorer l\u2019implant, de mani\u00e8re telle que le son du chofar sera entendu aussi bien que l\u2019entend un homme ordinaire, on pourra adopter la th\u00e8se du Rav Orenstein, selon lequel cette \u00e9coute doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une \u00e9coute ordinaire.)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avant de commencer \u00e0 sonner du chofar, le sonneur (toq\u00e9a\u2019, ou ba\u2019al-teqi\u2019a) dit deux b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0: a) Baroukh Ata Ado-na\u00ef, Elo-h\u00e9nou, M\u00e9lekh ha\u2019olam, acher qidechanou bemitsvotav, v\u00e9tsivanou lichmoa\u2019 qol chofar (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui nous as sanctifi\u00e9s par tes commandements et nous as ordonn\u00e9 d\u2019\u00e9couter le son du chofar\u00a0\u00bb)\u00a0; b) Baroukh […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[159],"tags":[],"class_list":["post-3579","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-15-04"],"yoast_head":"\n05. 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