{"id":358,"date":"2016-01-05T00:12:36","date_gmt":"2016-01-04T22:12:36","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=358"},"modified":"2017-07-19T10:03:54","modified_gmt":"2017-07-19T07:03:54","slug":"01-05-12","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-05-12\/","title":{"rendered":"12. Va\u00efkhoulou<\/em>"},"content":{"rendered":"<p>Au cours de la \u2018Amida du soir de Chabbat, on dit les versets de <em>Va\u00efkhoulou<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire les trois versets de la Gen\u00e8se qui traitent du premier Chabbat (<em>Chabbat B\u00e9r\u00e9chit<\/em>) et qui commencent par le mot <em>Va\u00efkhoulou<\/em>: \u00ab\u00a0Ainsi furent achev\u00e9s les cieux, la terre et toutes leurs arm\u00e9es. Dieu mesura, le septi\u00e8me jour, l\u2019\u0153uvre qu\u2019Il avait faite, et Il se reposa, le septi\u00e8me jour, de toute l\u2019\u0153uvre qu\u2019Il avait faite. Dieu b\u00e9nit le septi\u00e8me jour et le sanctifia, car en ce jour Il se reposa de toute son \u0153uvre, que Dieu avait cr\u00e9\u00e9e pour qu\u2019elle f\u00fbt cr\u00e9atrice<sup><a href='#_te01ftn5_m' id='_te01ftnref5_m' class='aup1'>[m]<\/a><\/sup> \u00bb (Gn 2, 1-3).<\/p>\n<p>Nos sages ont dit\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque r\u00e9cite <em>Va\u00efkhoulou<\/em> dans la \u2018Amida du soir de Chabbat, c\u2019est comme s\u2019il se faisait l\u2019associ\u00e9 du Saint b\u00e9ni soit-Il dans l\u2019\u0153uvre de la Cr\u00e9ation\u00a0\u00bb (<em>Chabbat<\/em> 119b). Le but de la cr\u00e9ation est que l\u2019Eternel se r\u00e9v\u00e8le au monde, et que, gr\u00e2ce \u00e0 cette r\u00e9v\u00e9lation, Il dispense sa b\u00e9n\u00e9diction au monde\u00a0; et tel est le propos essentiel du Chabbat. Or quand un Juif t\u00e9moigne de la Cr\u00e9ation du monde et de la saintet\u00e9 du Chabbat en r\u00e9citant <em>Va\u00efkhoulou<\/em>, il contribue \u00e0 la r\u00e9alisation de ce vers quoi tend la Cr\u00e9ation\u00a0; par cela, la b\u00e9n\u00e9diction s\u2019accro\u00eet dans le monde.<\/p>\n<p>Nos sages disent encore (passage cit\u00e9)\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque r\u00e9cite <em>Va\u00efkhoulou<\/em> dans la \u2018Amida du soir de Chabbat, les deux anges de service qui accompagnent tout homme posent leurs mains sur sa t\u00eate et lui disent\u00a0: \u201cTon p\u00e9ch\u00e9 a disparu et ta faute sera expi\u00e9e\u201d (Is 6, 7).\u00a0\u00bb Le th\u00e8me du Chabbat est li\u00e9 \u00e0 celui de la <em>t\u00e9chouva<\/em><sup><a href='#_te01ftn5_n' id='_te01ftnref5_n' class='aup1'>[n]<\/a><\/sup>. Cela se manifeste dans les lettres communes aux deux mots, \u05e9\u05d1\u05ea (Chabbat) et \u05ea\u05e9\u05d5\u05d1\u05d4 (<em>t\u00e9chouva<\/em>). En effet, le Chabbat, nous nous souvenons du Cr\u00e9ateur du monde et revenons, faisons <em>retour<\/em> \u00e0 toutes les bonnes aspirations qui sont inscrites en notre \u00e2me. Quiconque r\u00e9cite le paragraphe <em>Va\u00efkhoulou<\/em>, le soir de Chabbat, exprime par l\u00e0 le sens profond de ce jour\u00a0; ce faisant, il m\u00e9rite d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une <em>t\u00e9chouva<\/em> v\u00e9ritable, et ses fautes sont expi\u00e9es.<\/p>\n<p>En plus de la r\u00e9citation de <em>Va\u00efkhoulou<\/em> \u00e0 voix basse au sein de la \u2018Amida d\u2019Arvit, toute l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9p\u00e8te <em>Va\u00efkhoulou<\/em> \u00e0 haute voix et debout, une fois la \u2018Amida achev\u00e9e (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 268, 7). La raison en est que, si un jour de f\u00eate tombe un Chabbat, la \u2018Amida d\u2019Arvit sera <em>celle des jours de f\u00eate<\/em>, o\u00f9 la saintet\u00e9 de Chabbat est simplement sp\u00e9cifi\u00e9e en quelques mots, sans mention de <em>Va\u00efkhoulou<\/em>. Afin que l\u2019on ne perde pas, durant ces Chabbats, le b\u00e9n\u00e9fice de cette r\u00e9citation, nos sages ont prescrit de dire <em>Va\u00efkhoulou<\/em>, tous les Chabbats de l\u2019ann\u00e9e apr\u00e8s la \u2018Amida du soir. Certains donnent \u00e0 cela une seconde raison\u00a0: la volont\u00e9 de t\u00e9moigner publiquement de la Cr\u00e9ation du monde<sup><a href='#_te01ftn5_6' id='_te01ftnref5_6' class='aup1'>[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>En plus de cela, on lit <em>Va\u00efkhoulou <\/em>une troisi\u00e8me fois lors du Qidouch. On trouve ainsi de nombreux cas o\u00f9 l\u2019on a coutume de r\u00e9citer trois fois une parole importante.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<p><a href='#_te01ftnref5_m' id='_te01ftn5_m'>[m]<\/a>. Pour une autre traduction de la fin de passage, cf. ci-dessus, chap. 1 \u00a7 1 et note a.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref5_n' id='_te01ftn5_n'>[n]<\/a>. Litt\u00e9ralement\u00a0: <em>retour<\/em>. Repentir, retour sur ses actes, mais aussi retour \u00e0 la relation que l\u2019on avait \u00e0 Dieu, avant la faute.<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref5_6' id='_te01ftn5_6'>[6]<\/a>. Certains auteurs soutiennent que, d\u2019apr\u00e8s cette deuxi\u00e8me raison, celui qui n\u2019a pas eu le temps de dire <em>Va\u00efkhoulou<\/em> avec l\u2019assembl\u00e9e ne doit pas se contenter de le r\u00e9citer seul ensuite, car la parole d\u2019un seul homme ne constitue pas un t\u00e9moignage suffisant\u00a0: il demandera donc \u00e0 un autre fid\u00e8le de r\u00e9citer le paragraphe avec lui. Si on le r\u00e9cite seul, n\u00e9anmoins, on formera l\u2019intention de le r\u00e9citer simplement, \u00e0 titre d\u2019\u00e9tude \u2013 comme on lit la Torah \u2013 et non en tant que t\u00e9moignage proprement dit (<em>Tour\u00e9 Zahav<\/em> 268, 5). Selon une opinion, il est bon de se h\u00e2ter de terminer sa \u2018Amida, afin de pouvoir r\u00e9citer <em>Va\u00efkhoulou<\/em> en minyan, car une telle r\u00e9citation participe de la sanctification du nom divin (<em>qidouch Hachem<\/em>)\u00a0; or la sanctification du nom divin se fait, par excellence, en pr\u00e9sence de dix personnes (<em>Peri M\u00e9gadim<\/em>, <em>B\u00e9our Halakha<\/em>).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Si, dans sa \u2018Amida, on est d\u00e9j\u00e0 parvenu \u00e0 la premi\u00e8re mention (incluse) du verset <em>Yihiou l\u00e9ratson<\/em> \u2013 celle qui pr\u00e9c\u00e8de le paragraphe <em>Elo-ha\u00ef, n\u00e9tsor <\/em>\u2013, on peut r\u00e9citer <em>Va\u00efkhoulou <\/em>avec l\u2019assembl\u00e9e [\u00e0 voix basse], puis terminer la \u2018Amida.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Les usages que nous venons de d\u00e9crire participent du <em>hidour<\/em>, l\u2019embellissement apport\u00e9 \u00e0 la pratique\u00a0; mais si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, le particulier qui n\u2019a pas termin\u00e9 sa \u2018Amida n\u2019a pas l\u2019obligation de r\u00e9citer <em>Va\u00efkhoulou<\/em>, car cette r\u00e9citation fut institu\u00e9e afin que ce texte f\u00fbt dit, les jours de f\u00eate aussi, au sein de la pri\u00e8re publique, et pour en faire m\u00e9riter ceux-l\u00e0 m\u00eame qui ne savent pas le r\u00e9citer (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 268, 7). En tout \u00e9tat de cause, m\u00eame quand il est difficile de d\u00e9ranger un autre fid\u00e8le afin de r\u00e9citer ensemble <em>Va\u00efkhoulou<\/em>, on fera bien de le r\u00e9citer seul, afin que, si l\u2019on y ajoute la mention de ce texte dans la \u2018Amida qu\u2019on aura faite, et celle qu\u2019on fera lors du Qidouch, on parvienne au nombre de trois mentions (cf. <em>Michna Beroura<\/em> 268, 19\u00a0; <em>\u2018Hazon Ich<\/em> 38, 10).\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Au cours de la \u2018Amida du soir de Chabbat, on dit les versets de Va\u00efkhoulou, c\u2019est-\u00e0-dire les trois versets de la Gen\u00e8se qui traitent du premier Chabbat (Chabbat B\u00e9r\u00e9chit) et qui commencent par le mot Va\u00efkhoulou: \u00ab\u00a0Ainsi furent achev\u00e9s les cieux, la terre et toutes leurs arm\u00e9es. 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