{"id":3587,"date":"2016-09-04T00:09:49","date_gmt":"2016-09-03T21:09:49","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3587"},"modified":"2018-08-15T11:19:23","modified_gmt":"2018-08-15T08:19:23","slug":"15-04-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-04-09\/","title":{"rendered":"09. Roch hachana ayant lieu un Chabbat, \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple"},"content":{"rendered":"

Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 l\u2019obligation toranique, m\u00eame quand Roch hachana a lieu le Chabbat, c\u2019est une mitsva que d\u2019y sonner le chofar. Cependant, nos sages ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 qu\u2019il ne serait point proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la sonnerie quand Roch hachana tombe un Chabbat. En effet, chacun est tenu d\u2019accomplir la mitsva du chofar, mais tout le monde n\u2019est pas connaisseur en mati\u00e8re d\u2019interdit de porter des objets, le Chabbat, dans le domaine public.<\/p>\n

Il est donc \u00e0 craindre que certains, qui ne savent pas tr\u00e8s bien sonner, transportent leur chofar pour se rendre chez un bon sonneur, afin que celui-ci leur apprenne \u00e0 sonner conform\u00e9ment \u00e0 la halakha\u00a0; ce faisant, ils transporteraient leur chofar sur une distance d\u2019au moins quatre amot <\/em>dans le domaine public, transgressant ainsi un grave interdit sabbatique (Roch Hachana<\/em> 29b, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 588, 5).<\/p>\n

Toutefois, au Temple, on proc\u00e9dait \u00e0 la sonnerie du chofar, m\u00eame quand Roch hachana tombait le Chabbat\u00a0; car les d\u00e9crets des sages ne s\u2019\u00e9tendent pas au Temple. \u00c0 J\u00e9rusalem m\u00eame, et dans ses environs imm\u00e9diats, on sonnait du chofar, tout le temps que si\u00e9geaient les membres du beit-din<\/em>, car, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019influence du beit-din<\/em>, les habitants de J\u00e9rusalem et de ses environs prenaient garde \u00e0 l\u2019interdit de porter le Chabbat (Ma\u00efmonide, Lois du chofar<\/em> 2, 8-9)[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Bien que cette directive, d\u00e9fendant de sonner du chofar un Roch hachana tombant Chabbat, soit rabbinique, on peut en trouver une allusion dans la Torah\u00a0; car, dans un verset, il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0jour de fanfare\u00a0(yom teroua\u2019<\/em>)\u00a0\u00bb (Nb 29, 1), tandis que dans un autre il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Repos solennel (Chabbaton<\/em>), comm\u00e9moration par une fanfare (zikhron teroua\u2019<\/em>, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0souvenir<\/em> de fanfare\u00a0\u00bb) (Lv 23, 24). Cela laisse entendre que, lorsque Roch hachana a lieu un jour de semaine, c\u2019est \u00e0 proprement parler un yom terou\u2019a<\/em>, jour de fanfare (c\u2019est-\u00e0-dire de sonnerie du chofar), tandis que, lorsque cela a lieu un Chabbat, c\u2019est un Chabbaton zikhron terou\u2019a<\/em>, repos solennel o\u00f9 l\u2019on se souvient de la fanfare, mais o\u00f9 l\u2019on ne sonne pas en pratique (Talmud de Babylone, Roch Hachana<\/em> 29b)[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les ma\u00eetres de la mystique expliquent que, selon l\u2019enseignement kabbalistique, lorsque Roch hachana a lieu le Chabbat, il n\u2019est pas tellement n\u00e9cessaire de sonner du chofar, car presque tous les degr\u00e9s de saintet\u00e9 que l\u2019on atteint \u00e0 Roch hachana par le biais du chofar, on les atteint alors gr\u00e2ce \u00e0 la saintet\u00e9 du Chabbat. Certes, il y aurait encore une \u00e9l\u00e9vation suppl\u00e9mentaire dans le fait de sonner\u00a0; mais ce degr\u00e9-l\u00e0 est tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9, au point de n\u2019\u00eatre presque pas int\u00e9gr\u00e9 ni \u00e9prouv\u00e9 par les auditeurs. Au Temple et au beit-din<\/em> antique, en revanche, on percevait cela, et c\u2019est pourquoi on ne sonnait le chofar que dans ces seuls lieux (Rabbi Chn\u00e9our Zalman de Lyadi, Liqout\u00e9 Torah, Devarim <\/em>56, 1 s.).<\/p>\n

\n
\n
\n[8]<\/a>. Michna Roch Hachana<\/em> 29b\u00a0: \u00ab\u00a0Quand le Yom tov de Roch hachana avait lieu le Chabbat, on sonnait au Temple (miqdach<\/em>), mais non dans le pays.\u00a0\u00bb Selon Ma\u00efmonide, toute la ville de J\u00e9rusalem est appel\u00e9e miqdach<\/em> (\u00ab\u00a0sanctuaire\u00a0\u00bb). Mais selon Rachi, J\u00e9rusalem a m\u00eame statut, \u00e0 cet \u00e9gard, que le reste du pays. Or cette opinion semble ne pas s\u2019accorder avec la suite de la michna\u00a0: \u00ab\u00a0De plus, J\u00e9rusalem avait pour avantage (\u2026) que toute ville d\u2019o\u00f9 l\u2019on pouvait voir et entendre [J\u00e9rusalem], qui f\u00fbt proche, et dont les habitants pussent\u00a0 se rendre [\u00e0 J\u00e9rusalem] sonnait [elle aussi du chofar].\u00a0\u00bb Mais le Ritva explique que cette michna fut enseign\u00e9e apr\u00e8s que le Sanh\u00e9drin fut d\u00e9plac\u00e9 de l\u2019enceinte du Temple (plus pr\u00e9cis\u00e9ment de la partie appel\u00e9e lichkat hagazit<\/em>, \u00ab\u00a0salle des pierres taill\u00e9es\u00a0\u00bb) \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de J\u00e9rusalem\u00a0: alors les sages autoris\u00e8rent \u00e0 sonner dans toute la ville de J\u00e9rusalem et ses environs proches.<\/p>\n

[9]<\/a>. Le Talmud de Babylone, trait\u00e9 Roch Hachana<\/em> 20b, explique que, suivant la norme toranique, il faut sonner du chofar \u00e0 Roch hachana, m\u00eame quand cette f\u00eate a lieu un Chabbat. Et bien qu\u2019il existe un interdit rabbinique de jouer d\u2019un instrument de musique le Chabbat \u2013 ce qui inclut le fait de sonner du chofar \u2013 (Les Lois de Chabbat<\/em> II 22, 17), cet interdit rabbinique ne peut pourtant pas repousser les mitsvot de la Torah. Toutefois, en raison de la crainte que le chofar ne soit transport\u00e9 dans le domaine public, les sages ont ordonn\u00e9 de ne point sonner le Chabbat. C\u2019est aussi la raison pour laquelle on ne fait pas la mitsva du loulav<\/em> un jour de Soukot tombant le Chabbat, et l\u2019on ne lit pas la M\u00e9guila un jour de Pourim tombant le Chabbat. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit Ma\u00efmonide, Chofar<\/em> 2, 6.<\/p>\n

Face \u00e0 cela, le Talmud de J\u00e9rusalem, Roch Hachana<\/em> 4, 1, explique que, du point de vue m\u00eame de la Torah, on ne sonne pas le chofar un Roch hachana ayant lieu un Chabbat\u00a0; car la pr\u00e9cision que l\u2019on rel\u00e8ve dans les versets vaut enseignement explicite et a force ex\u00e9cutoire. On objecte\u00a0: en ce cas, pourquoi sonnait-on du chofar au Temple\u00a0? La r\u00e9ponse est que l\u2019examen des versets fait par nos sages permet de conclure que, en un lieu o\u00f9 l\u2019on sait exactement quand tombe le premier jour du mois, et o\u00f9 l\u2019on offre le sacrifice du jour, on proc\u00e8de \u00e0 la sonnerie, m\u00eame le Chabbat.<\/p>\n

Les sages \u00e9laborent \u00e9galement le verset du L\u00e9vitique (25, 9) relatif au jubil\u00e9e (le Yovel<\/em>)\u00a0: \u00ab\u00a0Tu feras entendre la sonnerie tremblante du chofar, au septi\u00e8me mois, le dixi\u00e8me jour du mois\u00a0; au jour des expiations, vous ferez entendre le chofar dans tout votre pays.\u00a0\u00bb Nous apprenons de ce verset que c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le jour de Kipour (jour des expiations) que l\u2019on fait entendre le son du chofar dans tout le pays<\/em>\u00a0; tandis qu\u2019\u00e0 Roch hachana, quand cette f\u00eate tombe le Chabbat, on ne le fait entendre que dans les environs du beit-din<\/em>. C\u2019est aussi ce qu\u2019enseigne le Sifra, Behar<\/em> 2. Il faut signaler que, dans le texte de la pri\u00e8re tel que la halakha l\u2019a \u00e9tabli, il est en effet pr\u00e9vu de dire, quand Roch hachana tombe un jour de semaine, yom terou\u2019a<\/em> (jour de fanfare), et, lorsque cela tombe un Chabbat\u00a0: zikhron terou\u2019a<\/em> (\u00ab\u00a0souvenir de fanfare\u00a0\u00bb) (Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>582, 7)\u00a0; contrairement \u00e0 l\u2019avis de Rav Ha\u00ef Gaon, de Ma\u00efmonide et d\u2019autres Richonim, selon lesquels on dit toujours yom terou\u2019a<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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