{"id":3589,"date":"2016-09-04T00:10:54","date_gmt":"2016-09-03T21:10:54","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3589"},"modified":"2018-08-15T11:22:14","modified_gmt":"2018-08-15T08:22:14","slug":"15-04-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-04-10\/","title":{"rendered":"10. Roch hachana ayant lieu un Chabbat, apr\u00e8s la destruction du Temple"},"content":{"rendered":"

Apr\u00e8s la destruction du Temple, Rabban Yo\u2019hanan ben Zaka\u00ef d\u00e9cida que, le Chabbat, il serait proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la sonnerie du chofar en tout endroit o\u00f9 serait \u00e9tabli le tribunal rabbinique (beit-din<\/em>). Ce qui est vis\u00e9 ici est le beit-din<\/em> central de la g\u00e9n\u00e9ration, o\u00f9 se proclament les mois, et dont les juges sont intronis\u00e9s de ma\u00eetre \u00e0 disciple, en droite ligne jusqu\u2019\u00e0 Mo\u00efse notre ma\u00eetre. En quelque endroit qu\u2019il se trouve, que ce soit \u00e0 Yavn\u00e9 ou ailleurs, et tant que ses membre si\u00e8gent \u00e0 leur poste, on sonne du chofar. Et d\u00e8s lors que ses membres n\u2019y si\u00e8gent plus, il devient interdit de sonner (Ma\u00efmonide, Chofar<\/em> 2, 9).<\/p>\n

Selon le Rif (Rabbi Yits\u2019haq Alfassi), qui \u00e9tait l\u2019un des plus illustres Richonim, m\u00eame apr\u00e8s que l\u2019ordination (semikha<\/em>) fut annul\u00e9e, il y a lieu de sonner en pr\u00e9sence de tout beit-din<\/em> important. C\u2019\u00e9tait la coutume du Rif lui-m\u00eame\u00a0: dans son beit-din<\/em>, on sonnait \u00e0 Roch hachana qui tombait le Chabbat. Cependant, tous les autres Richonim \u00e9taient oppos\u00e9s \u00e0 cet avis, et estimaient que la directive talmudique consistait \u00e0 sonner exclusivement dans un beit-dit <\/em>dont les juges \u00e9taient ordonn\u00e9s, de ma\u00eetre \u00e0 disciple, depuis Mo\u00efse notre ma\u00eetre\u00a0; de sorte que, de nos jours, il n\u2019est plus possible de sonner, en aucun beit-din<\/em>. Les grands disciples du Rif, eux-m\u00eames, ne continu\u00e8rent pas \u00e0 sonner dans leurs tribunaux rabbiniques, comme il le faisait[10]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il y a environ cent ans, apr\u00e8s que J\u00e9rusalem eut commenc\u00e9 d\u2019\u00eatre reconstruite, Rabbi Aqiba Yossef Schlesinger voulut r\u00e9tablir, \u00e0 J\u00e9rusalem, la sonnerie du chofar \u00e0 Roch hachana tombant le Chabbat. Cette position \u00e9tait fond\u00e9e sur l\u2019id\u00e9e que la r\u00e8gle d\u2019origine, datant de l\u2019\u00e9poque du Temple, et d\u2019apr\u00e8s laquelle il est permis de sonner \u00e0 J\u00e9rusalem et dans ses environs, reste en vigueur, m\u00eame apr\u00e8s la destruction du Temple. De plus, des paroles des sages, nous pouvons inf\u00e9rer que ceux-ci n\u2019ont pas voulu abolir enti\u00e8rement la sonnerie du chofar \u00e0 Roch hachana tombant le Chabbat\u00a0; aussi, de nous jours, o\u00f9 nous n\u2019avons point de juges ordonn\u00e9s, il faut sonner en pr\u00e9sence du beit-din<\/em> de J\u00e9rusalem. En outre, puisque la mitsva de sonner du chofar et de rang toranique, et que l\u2019annulation de la sonnerie le Chabbat est d\u2019institution rabbinique, il faut, en tout cas de doute, pr\u00e9f\u00e9rer l\u2019accomplissement de la mitsva toranique. Le Rav Schlesinger fit encore valoir de nombreux raisonnements, selon lesquels, dans les conditions o\u00f9 il proposait que f\u00fbt accomplie la sonnerie, il n\u2019\u00e9tait pas \u00e0 craindre de porter dans le domaine public. Mais bien que plusieurs autorit\u00e9s rabbiniques aient apport\u00e9 un certain soutien \u00e0 sa position, ceux qui s\u2019y opposaient l\u2019emport\u00e8rent, et la sonnerie n\u2019eut pas lieu le Chabbat. La raison principale \u00e0 cela \u00e9tait qu\u2019il n\u2019est permis de sonner, un Roch hachana tombant le Chabbat, qu\u2019aupr\u00e8s d\u2019un beit-din<\/em> dont les membres sont ordonn\u00e9s, et qui constitue l\u2019institution judiciaire centrale de la g\u00e9n\u00e9ration. La preuve en est qu\u2019agirent ainsi tous les grands ma\u00eetres des g\u00e9n\u00e9rations successives qui habit\u00e8rent \u00e0 J\u00e9rusalem apr\u00e8s la destruction du Temple\u00a0: ils ne proc\u00e9daient pas \u00e0 la sonnerie du chofar quand Roch hachana avait lieu le Chabbat (\u2018Ir Haqodech V\u00e9hamiqdach <\/em>III 20).<\/p>\n

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\n
\n[10]<\/a>. Les Tanna\u00efm sont partag\u00e9s, dans la Michna, quant au beit-din<\/em> en pr\u00e9sence duquel il \u00e9tait permis de sonner du chofar. Selon le Rif (tel que l\u2019explique le Ran), Rabbi Eli\u00e9zer exige que le grand Sanh\u00e9drin de soixante-et-onze anciens soit r\u00e9uni\u00a0; mais pour le Tanna qui lui donne la r\u00e9plique (\u00ab\u00a0On lui r\u00e9pondit\u00a0\u00bb), il suffit du Sanh\u00e9drin de vingt-trois membres\u00a0; quant au premier Tanna qui ouvre le d\u00e9bat (le Tanna qama<\/em>), il suffit d\u2019un beit-din<\/em> de trois membres, m\u00eame si ceux-ci n\u2019ont pas re\u00e7u l\u2019ordination. Et c\u2019est dans le sens du Tanna qama<\/em> que le Rif tranche la question.<\/p>\n

Mais selon Ma\u00efmonide (Chofar<\/em> 2, 9), la halakha veut que l\u2019on ne sonne, le Chabbat, qu\u2019en pr\u00e9sence d\u2019un beit-din<\/em> qui consacre les mois, c\u2019est-\u00e0-dire un beit-din<\/em> dont les juges sont ordonn\u00e9s, et qui constitue la juridiction centrale de la g\u00e9n\u00e9ration. Selon certains Richonim qui commentent ce passage talmudique, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire que le beit-din<\/em> soit l\u2019institution centrale d\u2019Isra\u00ebl, o\u00f9 l\u2019on consacre les mois\u00a0: selon eux, le Tanna qama<\/em> et le dernier Tanna exigent l\u2019un et l\u2019autre un beit-din <\/em>de vingt-trois membres ordonn\u00e9s (comp\u00e9tents pour juger des affaires criminelles). Telle est l\u2019opinion de Rabb\u00e9nou Hananel, de Rachi tel que l\u2019explique Na\u2019hmanide, et du Roch. Cf. Mo\u2019adim Le-sim\u2019ha<\/em>, chiffres 5-6.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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