{"id":3595,"date":"2016-09-04T00:13:58","date_gmt":"2016-09-03T21:13:58","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3595"},"modified":"2018-08-15T11:25:59","modified_gmt":"2018-08-15T08:25:59","slug":"15-04-13","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-04-13\/","title":{"rendered":"13. Ordonnancement des sonneries et des respirations"},"content":{"rendered":"

A priori, il faut sonner suivant l\u2019ordre fix\u00e9 par nos sages\u00a0: trois s\u00e9ries de tachrat<\/em>, trois de tachat<\/em>, trois de tarat\u00a0<\/em>; et a posteriori, si l\u2019on a modifi\u00e9 cet ordre, on est quitte. Par exemple, si l\u2019on a ex\u00e9cut\u00e9 deux tachrat<\/em>, puis que l\u2019on ait fait les tachat<\/em> et les tarat<\/em>, on pourra ajouter \u00e0 la suite le troisi\u00e8me tachrat<\/em> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 590, 9, Michna Beroura<\/em> 35).<\/p>\n

Si l\u2019on s\u2019est tromp\u00e9 dans l\u2019ex\u00e9cution d\u2019une des sonneries, il faut, dans certains cas, revenir \u00e0 la sonnerie o\u00f9 s\u2019est produite l\u2019erreur, et dans d\u2019autres cas revenir \u00e0 la premi\u00e8re sonnerie de l\u2019unit\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e. Par \u00ab\u00a0unit\u00e9\u00a0\u00bb, nous d\u00e9signons ici un tachrat<\/em>, ou un tachat<\/em>, ou encore un tarat<\/em>, tandis que nous appelons ici \u00ab\u00a0s\u00e9rie\u00a0\u00bb un ensemble de trois unit\u00e9s. Puisque chaque unit\u00e9 existe en propre, celui qui se trompe doit, tout au plus, revenir \u00e0 la teqi\u2019a<\/em> par laquelle elle commence\u00a0; mais il n\u2019est en aucun cas n\u00e9cessaire de revenir au d\u00e9but de la s\u00e9rie.<\/p>\n

Dans toute unit\u00e9, il faut marquer, entre la premi\u00e8re teqi\u2019a <\/em>et les chevarim<\/em> ou la terou\u2019a<\/em> qui lui font suite, un arr\u00eat d\u2019une dur\u00e9e \u00e9gale \u00e0 une respiration. De m\u00eame, il faut marquer un arr\u00eat d\u2019une telle dur\u00e9e entre les chevarim<\/em> ou la terou\u2019a<\/em> et la derni\u00e8re teqi\u2019a<\/em>. La raison en est que la teqi\u2019a<\/em> est une expression de joie et de paix, tandis que la terou\u2019a<\/em> et les chevarim<\/em> expriment les pleurs et les g\u00e9missements, or il ne faut pas unir les deux (Levouch<\/em>). Si, par erreur, on n\u2019a pas observ\u00e9 cette pause de la dur\u00e9e d\u2019une respiration, certains disent que l\u2019on est quitte, d\u2019autres disent qu\u2019on ne l\u2019est pas. Bien que l\u2019opinion indulgente soit, en l\u2019occurrence, la principale, il est juste, pour les trente premi\u00e8res sonneries, d\u2019\u00eatre rigoureux, et de reprendre \u00e0 la premi\u00e8re teqi\u2019a <\/em>de l\u2019unit\u00e9 o\u00f9 l\u2019erreur s\u2019est produite (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 590, 5, Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 9)[16]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les chevarim<\/em> doivent \u00eatre encha\u00een\u00e9s\u00a0; de m\u00eame la terou\u2019a<\/em> doit \u00eatre continue. Si, par confusion, on s\u2019est interrompu, au milieu des chevarim<\/em> ou de la terou\u2019a<\/em>, pendant le temps d\u2019une respiration, on n\u2019est pas quitte, car on aura partag\u00e9 les chevarim <\/em>ou la terou\u2019a<\/em> en deux parties qui ne s\u2019associent pas l\u2019une \u00e0 l\u2019autre. On devra donc recommencer \u00e0 les sonner (Michna Beroura<\/em> 590, 16, Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 14)[17]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Quant \u00e0 la s\u00e9quence chevarim-terou\u2019a<\/em>, que l\u2019on trouve dans la s\u00e9rie tachrat<\/em>, les Richonim sont partag\u00e9s. Nombre d\u2019entre eux pensent qu\u2019il faut sonner cette s\u00e9quence d\u2019un seul souffle, puisqu\u2019ils forment une seule et m\u00eame mitsva. En effet, au sein de la s\u00e9rie tachrat<\/em>, la s\u00e9quence chevarim-terou\u2019a<\/em> tient lieu de ce que la Torah nomme terou\u2019a<\/em>[j]<\/a><\/sup>\u00a0; aussi est-il interdit de s\u2019interrompre au milieu par une respiration\u00a0; et si l\u2019on s\u2019est interrompu ainsi, on n\u2019est pas quitte. Cependant, on marquera entre les deux une interruption minimale, afin de distinguer entre ces deux parties de ce que la Torah nomme terou\u2019a<\/em> (Rabbi Yits\u2019haq Ibn Ghiat, Roch, Rachba, Ran, Rivach\u00a0; Beit Yossef<\/em>, Michna Beroura<\/em> 18). D\u2019autres disent qu\u2019il faut, a priori, marquer entre les deux une interruption d\u2019une dur\u00e9e d\u2019une respiration, puisque telle est la fa\u00e7on dont un homme g\u00e9mit et pleure\u00a0: il ne le fait pas d\u2019un seul souffle (Rabb\u00e9nou Tam). Toutefois, si l\u2019on ne s\u2019est pas interrompu, on est quitte a posteriori, selon cette vue m\u00eame.<\/p>\n

Afin d\u2019\u00eatre quitte selon toutes les opinions, on a coutume, pendant les \u00ab sonneries \u00e9cout\u00e9es assis\u00a0\u00bb (teqi\u2019ot dimeyouchav<\/em>) \u2013 par lesquelles on s\u2019acquitte de son obligation \u2013 de ne pas marquer d\u2019interruption dont la dur\u00e9e soit d\u2019une respiration, entre chevarim<\/em> et terou\u2019a<\/em>. Et pendant les trente sonneries \u00e9cout\u00e9es debout, on a coutume de marquer entre les deux une interruption de la longueur d\u2019une respiration (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 590, 4\u00a0; Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 18).<\/p>\n

\n
\n
\n[16]<\/a>. Il est interdit de prolonger le son de la derni\u00e8re teqi\u2019a <\/em>d\u2019une unit\u00e9, dans la mesure de deux teqi\u2019ot<\/em>, dans le but de s\u2019acquitter \u00e9galement par-l\u00e0 de la premi\u00e8re teqi\u2019a<\/em> de l\u2019unit\u00e9 suivante. Si l\u2019on a fait cette jonction, le son ainsi produit est consid\u00e9r\u00e9 comme la derni\u00e8re teqi\u2019a<\/em> de l\u2019unit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9dente\u00a0; on devra donc sonner de nouveau pour faire entendre la premi\u00e8re teqi\u2019a<\/em> de l\u2019unit\u00e9 suivante (Ma\u00efmonide, Na\u2019hmanide, Rachba, Roch). Certains auteurs sont rigoureux\u00a0: puisque l\u2019on a eu pour intention qu\u2019un m\u00eame son vaille pour deux teqi\u2019ot<\/em>, on ne s\u2019est rendu quitte d\u2019aucune des deux. En effet, chaque teqi\u2019a<\/em> requiert un commencement et une fin\u00a0; or, si l\u2019on analyse l\u2019intention que l\u2019on aura \u00e9mise, il se trouve que la premi\u00e8re teqi\u2019a<\/em> n\u2019a pas de fin, tandis que la seconde n\u2019a pas de commencement. Et puisque la teqi\u2019a<\/em> que l\u2019on a ainsi jou\u00e9e est invalide, c\u2019est toute l\u2019unit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9dente que l\u2019on a invalid\u00e9e, de sorte que l\u2019on doit recommencer au d\u00e9but de ladite unit\u00e9 (Tour<\/em>, d\u2019apr\u00e8s le Talmud de J\u00e9rusalem). Mais la halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion indulgente (Michna Beroura<\/em> 590, 25 d\u2019apr\u00e8s Elya Rabba<\/em> et le Gaon de Vilna\u00a0; selon le Beit Yossef<\/em>, il est bon de tenir compte de l\u2019opinion rigoureuse).<\/p>\n

[17]<\/a>. Selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, Richonim comme A\u2019haronim, si l\u2019on a fait une interruption de la dur\u00e9e d\u2019une respiration au milieu des chevarim <\/em>ou de la terou\u2019a<\/em>, on n\u2019est pas quitte, comme l\u2019explique le Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 590, 14. Toutefois, certains sont indulgents a posteriori (Taz<\/em>, Maguen Avraham<\/em>).<\/p>\n

[j]<\/a>. Cf. ci-dessus, \u00a7 2.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A priori, il faut sonner suivant l\u2019ordre fix\u00e9 par nos sages\u00a0: trois s\u00e9ries de tachrat, trois de tachat, trois de tarat\u00a0; et a posteriori, si l\u2019on a modifi\u00e9 cet ordre, on est quitte. Par exemple, si l\u2019on a ex\u00e9cut\u00e9 deux tachrat, puis que l\u2019on ait fait les tachat et les tarat, on pourra ajouter \u00e0 […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[159],"tags":[],"class_list":["post-3595","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-15-04"],"yoast_head":"\n13. 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