{"id":3607,"date":"2016-09-05T00:02:47","date_gmt":"2016-09-04T21:02:47","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3607"},"modified":"2018-08-15T11:46:33","modified_gmt":"2018-08-15T08:46:33","slug":"15-05-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-05-02\/","title":{"rendered":"02. Variations dans la version de la pri\u00e8re"},"content":{"rendered":"

Puisque celui qui r\u00e9cite la \u2018Amida doit se consid\u00e9rer comme se tenant devant le Roi, c\u2019est une obligation pour lui que de mentionner, lors des dix jours de p\u00e9nitence, la royaut\u00e9 de l\u2019\u00c9ternel. Cette royaut\u00e9 divine, en effet, se r\u00e9v\u00e8le durant ces jours, o\u00f9 l\u2019\u00c9ternel juge son monde. Si l\u2019on ne mentionnait pas cela, on serait pareil \u00e0 ceux qui ne prient que de l\u00e8vres, ext\u00e9rieurement, et ne pr\u00eatent pas attention \u00e0 la royaut\u00e9 divine qui se manifeste durant ces dix jours de techouva<\/em>. C\u2019est pourquoi nos sages ont prescrit de clore la troisi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction de la \u2018Amida ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-tu, \u00c9ternel, Roi saint\u00a0\u00bb (ha-M\u00e9lekh haqadoch<\/em>), au lieu de \u00ab\u00a0Dieu saint\u00a0\u00bb (ha-E.l haqadoch<\/em>)\u00a0; et de clore la b\u00e9n\u00e9diction Hachiva chofet\u00e9nou<\/em> (\u00ab\u00a0R\u00e9tablis nos juges\u2026\u00a0\u00bb) par ha-M\u00e9lekh hamichpat<\/em> (\u00ab\u00a0Roi du jugement\u00a0\u00bb), au lieu de M\u00e9lekh ohev ts\u00e9daqa oumichpat<\/em> (\u00ab\u00a0Roi qui aimes la justice et le jugement\u00a0\u00bb).<\/p>\n

Si, par erreur, on a dit ha-E.l haqadoch <\/em>dans la troisi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction, et que l\u2019on n\u2019ait pu se rattraper tout de suite (dans la mesure de temps appel\u00e9e tokh ked\u00e9 dibour<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire le temps n\u00e9cessaire pour prononcer trois mots[b]<\/a><\/sup>), on recommencera sa \u2018Amida du d\u00e9but. En effet, les trois premi\u00e8res b\u00e9n\u00e9dictions constituent une unit\u00e9 organique, un seul et m\u00eame bloc, et quiconque se trompe dans la r\u00e9citation de l\u2019une doit revenir au d\u00e9but[1]<\/a><\/sup>. Si, apr\u00e8s avoir termin\u00e9 la \u2018Amida, on ne sait plus si l\u2019on a dit ha-E.l haqadoch<\/em> ou ha-M\u00e9lekh haqadoch<\/em>, on pr\u00e9sume que l\u2019on s\u2019est tromp\u00e9, puisque l\u2019habitude constante est de dire ha-E.l haqadoch<\/em>. Mais si l\u2019on y a pens\u00e9 tr\u00e8s peu de temps apr\u00e8s avoir achev\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction o\u00f9 il fallait dire ha-M\u00e9lekh<\/em>, ou que l\u2019on se soit souvenu d\u2019int\u00e9grer l\u2019ajout Mi khamokha<\/em> dans la deuxi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction, puis que l\u2019on ait \u00e9prouv\u00e9 un doute par la suite, on pr\u00e9sumera que l\u2019on s\u2019est souvenu de dire ha-M\u00e9lekh haqadoch<\/em>, et il ne sera donc pas n\u00e9cessaire de revenir au d\u00e9but de la \u2018Amida (Tour\u00e9 Zahav<\/em> 422, 1\u00a0; Michna Beroura<\/em> 582, 4).<\/p>\n

Si l\u2019on s\u2019est tromp\u00e9 dans la r\u00e9citation de la b\u00e9n\u00e9diction Hachiva chofet\u00e9nou<\/em>, et que l\u2019on ait conclu, comme le reste de l\u2019ann\u00e9e, par M\u00e9lekh ohev ts\u00e9daqa oumichpat<\/em>, sans se corriger avant l\u2019expiration du temps n\u00e9cessaire pour prononcer trois mots, les d\u00e9cisionnaires s\u00e9farades, pour une partie d\u2019entre eux, consid\u00e8rent que l\u2019on n\u2019est pas quitte, puisque l\u2019on n\u2019a pas respect\u00e9 la version des jours redoutables. Aussi, dans le cas o\u00f9 l\u2019on n\u2019a pas encore termin\u00e9 la \u2018Amida, on reviendra \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction Hachiva chofet\u00e9nou<\/em>, que l\u2019on conclura cette fois correctement, puis, de l\u00e0, on poursuivra jusqu\u2019\u00e0 la fin de la \u2018Amida. Mais si l\u2019on a termin\u00e9 la \u2018Amida, on devra la r\u00e9p\u00e9ter depuis le d\u00e9but\u00a0; en ce cas, on \u00e9mettra pour soi-m\u00eame la condition suivante\u00a0: \u00ab\u00a0Si la halakha n\u2019obligeait pas \u00e0 reprendre toute la \u2018Amida en pareil cas, que la \u2018Amida que je m\u2019appr\u00eate \u00e0 r\u00e9citer soit consid\u00e9r\u00e9e comme t\u00e9philat n\u00e9dava<\/em>, pri\u00e8re additionnelle volontaire\u00a0\u00bb (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 118, 1\u00a0; Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> I 57).<\/p>\n

Suivant la coutume ashk\u00e9naze, et celle d\u2019une partie du monde s\u00e9farade, m\u00eame si l\u2019on a dit M\u00e9lekh ohev ts\u00e9daqa oumichpat<\/em>, on est quitte a posteriori, puisque, dans cette version \u00e9galement, on mentionne le mot M\u00e9lekh<\/em> (\u00ab\u00a0Roi\u00a0\u00bb). Par cons\u00e9quent, si l\u2019on ne s\u2019est pas corrig\u00e9 dans le temps n\u00e9cessaire \u00e0 la prononciation de trois mots, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de revenir \u00e0 cette b\u00e9n\u00e9diction (Rama 118, 1, Ben Ich \u2018Ha\u00ef, Nitsavim<\/em> 19, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 1). Et puisque tel est l\u2019usage de la majorit\u00e9 des communaut\u00e9s juives, c\u2019est ainsi qu\u2019il convient de proc\u00e9der si l\u2019on ne sait pas avec certitude quelle \u00e9tait la coutume de ses anc\u00eatres.<\/p>\n

On ajoute encore, durant les dix jours de p\u00e9nitence, quatre passages qui viennent s\u2019ins\u00e9rer dans la \u2018Amida\u00a0: Zokhr\u00e9nou le\u2019ha\u00efm<\/em> (\u00ab\u00a0Souviens-toi de nous pour la vie\u2026\u00a0\u00bb) dans la premi\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; Mi khamokha<\/em> (\u00ab\u00a0Qui est comparable \u00e0 Toi\u2026\u00a0\u00bb) dans la deuxi\u00e8me\u00a0; Oukhtov le\u2019ha\u00efm<\/em> (\u00ab\u00a0Inscris pour la vie\u2026\u00a0\u00bb) dans la b\u00e9n\u00e9diction Modim<\/em>\u00a0; et Ouvs\u00e9fer \u2018Ha\u00efm<\/em> (\u00ab\u00a0Dans le livre de vie\u2026) dans la derni\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction (Sim chalom<\/em> ou Chalom rav<\/em>). Si l\u2019on a oubli\u00e9 de les r\u00e9citer, on ne se reprend pas (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 582, 5).<\/p>\n

On a coutume de dire, durant les dix jours de p\u00e9nitence, la pri\u00e8re Avinou, Malk\u00e9nou<\/em> (\u00ab\u00a0Notre P\u00e8re, notre Roi\u00a0\u00bb), lors des offices de Cha\u2019harit et de Min\u2019ha, comme nous le verrons ci-apr\u00e8s, \u00a7 6.<\/p>\n

\n
\n
\n[b]<\/a>. L\u2019exemple habituel est\u00a0: Chalom \u2018al\u00e9kha Rabbi<\/em> (\u00ab\u00a0Bonjour \u00e0 toi, mon ma\u00eetre\u00a0\u00bb).<\/p>\n

[1]<\/a>. Certains disent que, tant que l\u2019on n\u2019a pas commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction suivante, on peut encore se corriger, m\u00eame si un temps sup\u00e9rieur \u00e0 celui qui est n\u00e9cessaire \u00e0 la prononciation de trois mots est d\u00e9j\u00e0 pass\u00e9 (raisonnement du Echel Avraham<\/em> de Rabbi Avraham Botchatch\u00a0; Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 9). Mais la directive commun\u00e9ment admise, en pratique, est conforme \u00e0 celle du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>\u00a0: si ce temps est pass\u00e9, on revient au d\u00e9but de la \u2018Amida.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Puisque celui qui r\u00e9cite la \u2018Amida doit se consid\u00e9rer comme se tenant devant le Roi, c\u2019est une obligation pour lui que de mentionner, lors des dix jours de p\u00e9nitence, la royaut\u00e9 de l\u2019\u00c9ternel. Cette royaut\u00e9 divine, en effet, se r\u00e9v\u00e8le durant ces jours, o\u00f9 l\u2019\u00c9ternel juge son monde. Si l\u2019on ne mentionnait pas cela, on […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[160],"tags":[],"class_list":["post-3607","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-15-05"],"yoast_head":"\n02. 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