{"id":3609,"date":"2016-09-05T00:03:48","date_gmt":"2016-09-04T21:03:48","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3609"},"modified":"2018-08-15T11:47:38","modified_gmt":"2018-08-15T08:47:38","slug":"15-05-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-05-03\/","title":{"rendered":"03. Torah et bienfaisance"},"content":{"rendered":"

L\u2019\u00e9tude de la Torah est un grand principe en mati\u00e8re de techouva<\/em>, car, par le biais de cette \u00e9tude, on en vient \u00e0 l\u2019accomplissement des mitsvot \u2013 ainsi que l\u2019enseignent nos sages, quand ils disent que l\u2019\u00e9tude est plus grande que l\u2019acte, parce que \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tude m\u00e8ne \u00e0 l\u2019acte\u00a0\u00bb (Qidouchin <\/em>40b). Nos sages disent aussi que, de m\u00eame que les rivi\u00e8res font passer l\u2019homme qui s\u2019y immerge de l\u2019impuret\u00e9 \u00e0 la puret\u00e9, ainsi celui qui entre dans la tente de la Torah pour \u00e9tudier avec assiduit\u00e9 passe-t-il de la culpabilit\u00e9 au m\u00e9rite (Berakhot<\/em> 16a).<\/p>\n

Les pr\u00e9mices de l\u2019\u00e9tude sont la crainte de Dieu, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Le commencement de la sagesse, c\u2019est la crainte de l\u2019\u00c9ternel\u00a0\u00bb (Ps 111, 10). Ainsi que l\u2019ont dit nos sages, \u00ab\u00a0le but de la sagesse, c\u2019est la techouva<\/em> et les bonnes actions\u00a0\u00bb (Berakhot <\/em>17a). Aussi convient-il \u00e0 chaque Juif de se fixer chaque jour une \u00e9tude d\u2019un livre de moussar<\/em> (morale, \u00e9thique) (Rabbi Isaac Louria, Gaon de Vilna, Michna Beroura <\/em>603, 2). En particulier, au mois d\u2019\u00e9loul et pendant les dix jours de p\u00e9nitence, il convient de s\u2019\u00e9vertuer \u00e0 l\u2019\u00e9tude du moussar<\/em>, et de prendre la d\u00e9cision \u2013 sans en faire le v\u0153u (bli n\u00e9der<\/em>) \u2013 de continuer ladite \u00e9tude tout au long de l\u2019ann\u00e9e.<\/p>\n

Au-del\u00e0 de cela, la mitsva d\u2019\u00e9tudier la Torah est d\u2019un poids \u00e9gal \u00e0 l\u2019ensemble des mitsvot, parce qu\u2019elle \u00e9l\u00e8ve l\u2019homme plus qu\u2019aucune autre mitsva\u00a0: toutes les autres mitsvot s\u2019accomplissent par le biais du corps ou de l\u2019\u00e2me vitale (le n\u00e9fech<\/em>), tandis que l\u2019\u00e9tude s\u2019accomplit au sein du domaine le plus \u00e9lev\u00e9 de l\u2019homme\u00a0: l\u2019\u00e2me sup\u00e9rieure (n\u00e9chama<\/em>) et l\u2019intellect (s\u00e9khel<\/em>)\u00a0; par cela, l\u2019\u00e9tudiant s\u2019unit \u00e0 la volont\u00e9 divine. Et puisque telle est la plus \u00e9lev\u00e9e de toutes les mitsvot, elle est grandement propice \u00e0 l\u2019expiation des fautes, ainsi que l\u2019enseignent nos sages en Lv Rabba<\/em> 25, 1\u00a0: m\u00eame si l\u2019on a commis une faute\u00a0passible de mort par d\u00e9cret divin (mita biyed\u00e9 Chama\u00efm<\/em>, par opposition aux peines prononc\u00e9es par un tribunal humain), on peut sauver sa vie si l\u2019on intensifie son \u00e9tude de Torah\u00a0: si l\u2019on avait l\u2019habitude d\u2019\u00e9tudier un feuillet par jour, on en \u00e9tudiera deux \u00e0 partir de maintenant\u00a0; si l\u2019on avait l\u2019habitude d\u2019\u00e9tudier un chapitre, on en \u00e9tudiera deux. Et si l\u2019on ne sait pas \u00e9tudier, on s\u2019adonnera \u00e0 la ts\u00e9daqa <\/em>(dons aux pauvres) et l\u2019on vivra.<\/p>\n

Les Richonim ont r\u00e9dig\u00e9, \u00e0 l\u2019intention des repentants, des instructions portant je\u00fbnes et mortifications, m\u00e9thodes d\u00e9crivant la voie du repentir et de l\u2019expiation pour toute faute et tout p\u00e9ch\u00e9. Cependant, les A\u2019haronim \u00e9crivent que ces s\u00e9ries de je\u00fbnes et de mortifications sont destin\u00e9es \u00e0 celui dont l\u2019effort quotidien ne porte pas sur la Torah\u00a0; tandis que, pour celui dont la Torah est l\u2019occupation principale, et pour qui la crainte divine pr\u00e9c\u00e8de la sagesse m\u00eame, l\u2019expiation et la r\u00e9paration tiennent essentiellement dans l\u2019\u00e9tude de la Torah avec assiduit\u00e9 (Rabbi Isaac Louria, S\u00e9fer \u2018Har\u00e9dim<\/em> 65, Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit<\/em>, B\u00e9our Halakha<\/em> 571, 2, Noda\u2019 Biyehouda, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 141, 35\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s chap. 6 \u00a7 7).<\/p>\n

Rabbi Ha\u00efm de Volozhin \u00e9crit de m\u00eame que le fait de se livrer \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah expie toutes les fautes, ce qui inclut m\u00eame les transgressions les plus graves, celles que les sacrifices n\u2019expient point (N\u00e9fech Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 4, 31). Nos sages\u00a0disent ainsi :<\/p>\n

Si un homme a commis de nombreux p\u00e9ch\u00e9s et qu\u2019on ait prononc\u00e9 contre lui une sentence de mort (\u2026), mais qu\u2019il se soit repenti, ait lu le Pentateuque, les Proph\u00e8tes et les Hagiographes, ait \u00e9tudi\u00e9 la Michna, le Midrach, les halakhot<\/em> (enseignements juridiques des sages) et les agadot<\/em> (enseignements narratifs, th\u00e9ologiques et \u00e9thiques des sages), et qu\u2019il ait servi les sages, quoique cent d\u00e9crets eussent \u00e9t\u00e9 pris contre lui, le Saint b\u00e9ni soit-Il l\u2019en d\u00e9livre (Tana Devei Elyahou Rabba<\/em> 5).<\/p>\n

Et comme l\u2019enseignent nos sages au sujet des fils de H\u00e9li, qui, pour avoir profan\u00e9 le nom divin au sanctuaire de Silo, furent condamn\u00e9s \u00e0 mourir jeunes, sans qu\u2019aucun sacrifice ni offrande ne p\u00fbt expier leur faute, l\u2019\u00e9tude de la Torah, en revanche, leur aurait assur\u00e9 la vie\u00a0; et s\u2019ils y avaient associ\u00e9 la bienfaisance (gmilout \u2018hassadim<\/em>), ils eussent prolong\u00e9 leurs jours plus encore[c]<\/a><\/sup> (Roch Hachana<\/em> 18a).<\/p>\n

Les Juifs ont coutume de multiplier les dons de ts\u00e9daqa <\/em>pendant les dix jours de p\u00e9nitence, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Et la justice (ts\u00e9daqa<\/em>) sauve de la mort\u00a0\u00bb (Pr 11, 4). Il convient aussi que chaque personne m\u00e8ne, durant ces jours, un examen de conscience (\u2018hechbon n\u00e9fech<\/em>) quant aux questions de bienfaisance et de ts\u00e9daqa<\/em>, et s\u2019applique \u00e0 pr\u00e9lever la d\u00eeme de ses revenus (ma\u2019asser kessafim<\/em>), pour soutenir les \u00e9tudiants de Torah et subvenir aux besoins des pauvres. Si l\u2019on jouit de la richesse, il convient de s\u2019\u00e9vertuer plus encore, en donnant le cinqui\u00e8me de ses revenus (\u2018homech<\/em>).<\/p>\n

\n
\n
\n[c]<\/a>. \u00ab\u00a0Aussi ai-Je jur\u00e9 \u00e0 la maison d\u2019H\u00e9li\u00a0: la faute de la maison d\u2019H\u00e9li ne sera point expi\u00e9e par le sacrifice ni l\u2019offrande, \u00e0 jamais\u00a0\u00bb (I Sam 3, 14). Les sages pr\u00e9cisent\u00a0: \u00ab\u00a0Par le sacrifice ni l\u2019offrande, la faute ne peut \u00eatre expi\u00e9e, mais elle l\u2019est par la Torah et la bienfaisance\u00a0\u00bb (Roch Hachana<\/em> 18a).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019\u00e9tude de la Torah est un grand principe en mati\u00e8re de techouva, car, par le biais de cette \u00e9tude, on en vient \u00e0 l\u2019accomplissement des mitsvot \u2013 ainsi que l\u2019enseignent nos sages, quand ils disent que l\u2019\u00e9tude est plus grande que l\u2019acte, parce que \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tude m\u00e8ne \u00e0 l\u2019acte\u00a0\u00bb (Qidouchin 40b). Nos sages disent aussi que, […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[160],"tags":[],"class_list":["post-3609","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-15-05"],"yoast_head":"\n03. 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