{"id":3613,"date":"2016-09-05T00:05:29","date_gmt":"2016-09-04T21:05:29","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3613"},"modified":"2018-08-15T11:51:04","modified_gmt":"2018-08-15T08:51:04","slug":"15-05-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-05-05\/","title":{"rendered":"05. Mani\u00e8res de demander pardon et de se r\u00e9concilier"},"content":{"rendered":"

Celui qui demande pardon \u00e0 son prochain doit d\u00e9tailler devant lui en quoi a consist\u00e9 sa faute. Si le prochain ignorait que l\u2019on e\u00fbt m\u00e9dit de lui, celui qui lui demande pardon devra confesser cela devant lui, puis demander son pardon (Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em>). Certes, si l\u2019on sait que le fait de d\u00e9tailler en quoi a consist\u00e9 la faute causera peine et honte \u00e0 son prochain, il est pr\u00e9f\u00e9rable de ne pas en dire le d\u00e9tail (Maguen Avraham<\/em>, Michna Beroura<\/em> 606, 3). Mais on s\u2019\u00e9vertuera de toutes ses forces \u00e0 annuler l\u2019influence de ses mauvaises paroles, en multipliant les propos \u00e9logieux \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la personne d\u00e9nigr\u00e9e, et en d\u00e9mentant les propos d\u00e9pr\u00e9ciatifs que l\u2019on avait tenus d\u2019abord[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

A priori, celui qui offense son prochain lui demandera personnellement pardon. Si l\u2019on a honte, ou que l\u2019on estime que, par le biais d\u2019un tiers, son prochain sera plus facilement apais\u00e9, on lui demandera pardon par le biais d\u2019un tiers (Mat\u00e9 Ephra\u00efm<\/em> 606, 1\u00a0; Michna Beroura<\/em> 2).<\/p>\n

Si la personne offens\u00e9e ne s\u2019est pas rass\u00e9r\u00e9n\u00e9e d\u00e8s que l\u2019on a demand\u00e9 son pardon, on r\u00e9unira trois personnes et, en leur pr\u00e9sence, on renouvellera sa demande de pardon. Si l\u2019autre ne s\u2019est toujours pas apais\u00e9, on retournera le voir, accompagn\u00e9 de trois personnes, et l\u2019on tentera de l\u2019apaiser. Si m\u00eame alors il ne s\u2019est pas apais\u00e9, on ira le trouver une troisi\u00e8me fois, avec trois personnes, pour r\u00e9essayer de l\u2019apaiser. Si, apr\u00e8s tout cela, l\u2019autre ne s\u2019est pas apais\u00e9, on n\u2019a plus besoin de s\u2019efforcer de l\u2019apaiser\u00a0; et, par son refus de lui pardonner, la personne offens\u00e9e commet une faute. Toutefois, si c\u2019est son ma\u00eetre (son Rav) que l\u2019on a offens\u00e9, m\u00eame si ce n\u2019est pas son ma\u00eetre attitr\u00e9 (Rav mouvhaq<\/em>), on ira le voir mille fois s\u2019il le faut, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019obtention de son pardon (Yoma<\/em> 84a, Ma\u00efmonide, Techouva<\/em> 2, 9, Michna Beroura<\/em> 606, 7, B\u00e9our Halakha<\/em> ad loc.).<\/p>\n

Il convient que la personne offens\u00e9e n\u2019ait pas la cruaut\u00e9 de refuser son pardon, car nos sages ont enseign\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque s\u2019abstient de mesurer de fa\u00e7on pointilleuse le passif qu\u2019a son prochain \u00e0 son \u00e9gard, on n\u2019est pas pointilleux \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ses p\u00e9ch\u00e9s.\u00a0\u00bb Mais si l\u2019on ne s\u2019efforce pas d\u2019agr\u00e9er autrui, on n\u2019est pas non plus agr\u00e9\u00e9 au Ciel en raison de ses p\u00e9ch\u00e9s (Roch Hachana <\/em>17a). Cependant, quand l\u2019intention de l\u2019offens\u00e9 est seulement de faire du bien \u00e0 l\u2019offenseur, afin que celui-ci apprenne \u00e0 prendre garde \u00e0 cela \u00e0 l\u2019avenir, on peut s\u2019abstenir de pardonner jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019offenseur demande pardon encore et encore, comme l\u2019enseignent nos sages. Simplement, puisque l\u2019offenseur a d\u00e9j\u00e0 demand\u00e9 pardon, l\u2019offens\u00e9 doit \u00f4ter de son c\u0153ur tout sentiment de haine ou de col\u00e8re (Rama 606, 1, Michna Beroura<\/em> 9).<\/p>\n

Si l\u2019on craint qu\u2019accorder son pardon \u00e0 l\u2019offenseur ait pour effet que celui-ci recommence \u00e0 l\u2019offenser, on ne sera pas tenu de lui pardonner. De m\u00eame, si notre prochain nous a diffam\u00e9[d]<\/a><\/sup> d\u2019une mani\u00e8re portant significativement atteinte \u00e0 notre renom, nous n\u2019avons pas l\u2019obligation de le lui pardonner\u00a0; en effet, parmi les tiers ayant entendu la calomnie, certains ignorent que le diffamateur la regrette. Malgr\u00e9 cela, si le diffamateur regrette sinc\u00e8rement sa faute, la reconna\u00eet m\u00eame publiquement et s\u2019efforce d\u2019annuler l\u2019influence de ses mauvaises paroles, la vertu de pi\u00e9t\u00e9 et de modestie commande de lui pardonner (cf. Rama 606, 1, Michna Beroura<\/em> 11).<\/p>\n

Si l\u2019offens\u00e9 est mort, l\u2019offenseur doit r\u00e9unir dix hommes et les conduire au tombeau du d\u00e9funt. L\u00e0, il dira devant eux le d\u00e9tail de sa faute, et il confessera avoir faut\u00e9 par-l\u00e0 envers le Dieu d\u2019Isra\u00ebl et envers telle personne enterr\u00e9e l\u00e0. Alors, les personnes pr\u00e9sentes lui r\u00e9pondront\u00a0: \u00ab\u00a0Cela t\u2019est pardonn\u00e9, cela t\u2019est pardonn\u00e9, cela t\u2019est pardonn\u00e9\u00a0\u00bb (Ma\u2019houl lekha, ma\u2019houl lekha, ma\u2019houl lekha<\/em>) (Yoma<\/em> 87b, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 606, 2, Michna Beroura<\/em> 15).<\/p>\n

Certains ont l\u2019usage, avant Kipour, de demander pardon (seli\u2019ha ou-me\u2019hila<\/em>) \u00e0 tous leurs amis et \u00e0 toutes leurs connaissances. Cependant, cet usage n\u2019a presque pas d\u2019utilit\u00e9. Certains m\u00eame, par cette pratique, s\u2019abusent eux-m\u00eames, s\u2019estimant \u00e0 ce point justes que, en vertu de leur grande prudence, ils sollicitent le pardon de tous leurs amis\u00a0; alors qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 ils se conduisent de mani\u00e8re p\u00e9cheresse, car ceux qu\u2019ils ont v\u00e9ritablement offens\u00e9s, ils ne leur demandent point pardon. L\u2019essentiel est donc que chacun m\u00e8ne un examen de conscience, \u00e0 l\u2019approche de Kipour, et s\u2019efforce de se rappeler qui il peut avoir bless\u00e9\u00a0; c\u2019est \u00e0 celui-l\u00e0 que l\u2019on demandera seli\u2019ha ou-me\u2019hila <\/em>(Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit, Roch hachana, D\u00e9rekh \u2018Ha\u00efm<\/em> 151).<\/p>\n

\n
\n
\n[3]<\/a>. Selon le \u2018Hafets \u2018Ha\u00efm<\/em> 4, 12, celui qui a m\u00e9dit de son prochain, m\u00eame si celui-ci ne le sait pas, a l\u2019obligation de lui exposer sa faute, de lui dire en d\u00e9tail ce qu\u2019il a dit en sa d\u00e9faveur, et de lui en demander pardon. L\u2019auteur apprend cela du Cha\u2019ar\u00e9 Techouva<\/em> 3, 207. Mais Rabbi Isra\u00ebl Salanter refusa, pour cette raison, d\u2019\u00e9crire une lettre de recommandation au sujet du livre\u00a0; il pensait en effet que, si le prochain d\u00e9nigr\u00e9 est susceptible d\u2019en \u00eatre affect\u00e9, de telles excuses ne font qu\u2019ajouter une faute nouvelle \u00e0 la premi\u00e8re. Selon lui, on se contentera donc de lui demander pardon, sans lui raconter que l\u2019on a parl\u00e9 de lui de fa\u00e7on d\u00e9pr\u00e9ciative, cela afin de ne pas ajouter \u00e0 sa peine. Rabbi Aharon Soloveitchik partageait ce point de vue (P\u00e9ra\u2019h Mat\u00e9 Aharon<\/em>, p. 187). C\u2019est aussi l\u2019avis de Rabbi Chelomo Zalman Auerbach (Halikhot Chelomo<\/em> III 6). N\u00e9anmoins, tout le monde, semble-t-il, s\u2019accorderait \u00e0 dire que, s\u2019il risque d\u2019arriver un dommage \u00e0 la victime de la m\u00e9disance, parce qu\u2019il n\u2019aura pas su ce que l\u2019on a dit en sa d\u00e9faveur, il est obligatoire de lui indiquer le d\u00e9tail de ses paroles d\u00e9pr\u00e9ciatives. Il se peut que le \u2018Hafets \u2018Ha\u00efm<\/em> vise, dans ses paroles, le cas o\u00f9 la m\u00e9disance a caus\u00e9 un dommage, et o\u00f9 seule la victime du dommage l\u2019ignore (Az Nidberou<\/em> VII 60). En tout \u00e9tat de cause, en pratique, le crit\u00e8re qui d\u00e9termine la conduite \u00e0 tenir est le bien de la personne \u00e0 qui l\u2019on demande pardon<\/em>.<\/p>\n

[d]<\/a>. La halakha distingue le lachon hara\u2019<\/em>, m\u00e9disance ayant un fond de v\u00e9rit\u00e9 \u2013 et qui n\u2019en est pas moins interdite \u2013 du motsi chem ra\u2019<\/em>, diffamation ou calomnie, o\u00f9 les actes que l\u2019on pr\u00eate \u00e0 son prochain sont faux.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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