{"id":3625,"date":"2016-09-05T00:11:10","date_gmt":"2016-09-04T21:11:10","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3625"},"modified":"2018-08-15T11:57:55","modified_gmt":"2018-08-15T08:57:55","slug":"15-05-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-05-11\/","title":{"rendered":"11. Annulation des v\u0153ux (hatarat n\u00e9darim<\/em>)"},"content":{"rendered":"

Les Juifs ont coutume de proc\u00e9der \u00e0 l\u2019annulation des v\u0153ux la veille de Roch hachana, afin d\u2019entrer en ce jour lav\u00e9s de cette grave faute, que sont les v\u0153ux (Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit, Yoma<\/em> 2-3, \u2018Hay\u00e9 Adam <\/em>138, 8). Certains ont coutume d\u2019annuler \u00e9galement leurs v\u0153ux \u00e0 la veille de Kipour. En plus de cela, la r\u00e9citation du Kol Nidr\u00e9<\/em>, \u00e0 l\u2019entr\u00e9e du jour de Kipour, r\u00e9pond \u00e0 ce m\u00eame but.<\/p>\n

Cette annulation est utile pour les v\u0153ux que l\u2019on a oubli\u00e9 avoir fait. Elle est aussi utile \u00e0 l\u2019\u00e9gard des bonnes coutumes que l\u2019on aurait observ\u00e9es trois fois sans avoir pr\u00e9cis\u00e9 qu\u2019on les observait sans s\u2019y engager \u00e0 l\u2019avenir (bli n\u00e9der<\/em>). Enfin, elle est utile pour les actes dont la pratique participe d\u2019une mitsva, et que l\u2019on aurait d\u00e9cid\u00e9 d\u2019accomplir sans pr\u00e9ciser que cette d\u00e9cision n\u2019\u00e9tait pas un v\u0153u (bli n\u00e9der<\/em>).<\/p>\n

Mais un v\u0153u que l\u2019on se rappelle avoir formul\u00e9, on ne peut le faire annuler sans en citer le d\u00e9tail\u00a0devant trois personnes faisant office de juges, qui l\u2019annuleront apr\u00e8s avoir recherch\u00e9 un motif d\u2019annulation (p\u00e9ta\u2019h<\/em>) et en faisant exprimer au demandeur son regret de l\u2019avoir formul\u00e9 (\u2018harata<\/em>) (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a <\/em>228, 14)[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Afin d\u2019annuler un v\u0153u, il faut se pr\u00e9senter devant trois hommes et leur demander de bien vouloir proc\u00e9der \u00e0 l\u2019annulation. Trois juges simples (h\u00e9diotim<\/em>, non sp\u00e9cialis\u00e9s) suffisent pour y proc\u00e9der, \u00e0 condition d\u2019\u00eatre capables de comprendre des paroles de Torah, et de comprendre le sens de l\u2019annulation du v\u0153u (cf. Choul\u2019han \u2018Aroukh, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 228, 1).<\/p>\n

L\u2019annulation consiste, pour le juges, \u00e0 dire trois fois\u00a0: moutar lekha<\/em>, ou charou\u00ef lekha<\/em> (\u00ab\u00a0cela t\u2019est permis\u00a0\u00bb), ou ma\u2019houl lekha<\/em> (\u00ab\u00a0cela t\u2019est pardonn\u00e9\u00a0\u00bb). Dans les rituels de pri\u00e8re, on trouve un texte bien ordonn\u00e9, comprenant la demande d\u2019annulation et l\u2019annulation elle-m\u00eame.<\/p>\n

Puisque l\u2019annulation n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme un jugement proprement dit, on peut y proc\u00e9der la nuit\u00a0; et il est permis que les trois juges soient parents l\u2019un de l\u2019autre, ou proches de celui qui demande \u00e0 \u00eatre d\u00e9li\u00e9. Par cons\u00e9quent, trois fr\u00e8res peuvent d\u00e9faire le v\u0153u d\u2019un quatri\u00e8me fr\u00e8re (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 228, 3). Toutefois, quand une femme demande l\u2019annulation d\u2019un v\u0153u, son mari ne peut pas \u00eatre l\u2019un des trois juges (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 234, 57).<\/p>\n

Il est de coutume que celui qui demande l\u2019annulation d\u2019un v\u0153u se tienne debout, tandis que les trois juges sont assis, comme si\u00e8ge un tribunal rabbinique. Des personnes nombreuses peuvent se tenir devant les trois hommes\u00a0: elles demanderont ensemble l\u2019annulation de leurs v\u0153ux, tandis que les trois hommes faisant office de juges les d\u00e9lieront tous en m\u00eame temps. Certains, cependant, ajoutent \u00e0 la pratique un suppl\u00e9ment de perfection en annulant les v\u0153ux de chacun s\u00e9par\u00e9ment (Mat\u00e9 Ephra\u00efm<\/em> 581, 49).<\/p>\n

Certains disent que, si quelqu\u2019un a formul\u00e9 un v\u0153u au cours d\u2019un r\u00eave, il lui faut s\u2019en d\u00e9lier\u00a0; d\u2019autres estiment m\u00eame que le v\u0153u fait en r\u00eave requiert, pour \u00eatre annul\u00e9, dix juges. Bien que, de l\u2019avis de la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, un v\u0153u fait en r\u00eave ne requi\u00e8re point d\u2019annulation \u2013 puisqu\u2019un tel v\u0153u n\u2019est rien \u2013 on tient compte, a priori, de l\u2019opinion rigoureuse (Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>210, 2). Si l\u2019on ne peut facilement trouver dix juges, on proc\u00e9dera \u00e0 l\u2019annulation devant trois seulement, comme pour un v\u0153u ordinaire (Rama ad loc.). Certes, si l\u2019on n\u2019a pas souvenance d\u2019avoir jamais exprim\u00e9 un v\u0153u en r\u00eave, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019annuler, \u00e0 la veille de Roch hachana, ses v\u0153ux devant dix personnes. Malgr\u00e9 cela, certains apportent \u00e0 leur pratique ce suppl\u00e9ment de perfection\u00a0: ils annulent leurs v\u0153ux, \u00e0 la veille de Roch hachana, devant dix personnes, de crainte d\u2019avoir formul\u00e9 quelque v\u0153u en r\u00eave, puis de l\u2019avoir oubli\u00e9 (Da\u2019at Torah<\/em> 619, 1).<\/p>\n

Les femmes s\u2019acquittent de l\u2019annulation de leurs v\u0153ux durant la pri\u00e8re de Kol nidr\u00e9<\/em>, qui se r\u00e9cite le soir de Kipour. Aussi les femmes ont-elles coutume de venir ponctuellement \u00e0 la synagogue pour Kol nidr\u00e9<\/em>, le soir de Kipour. Une femme mari\u00e9e peut nommer son mari comme mandataire (chalia\u2019h<\/em>), en lui demandant d\u2019annuler aussi ses v\u0153ux \u00e0 elle quand il annulera les siens propres\u00a0; car sa femme et lui forment une entit\u00e9 unitaire \u2013 la femme est consid\u00e9r\u00e9e comme une partie int\u00e9grante de l\u2019homme (ichto k\u00e9-goufo<\/em>) \u2013, de sorte que, lorsqu\u2019il se trouve devant les trois juges, elle aussi se trouve l\u00e0. Par contre, une femme non mari\u00e9e ne peut pas mandater une autre femme ni un autre homme pour la d\u00e9lier de ses v\u0153ux (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 234, 56, Tour\u00e9 Zahav<\/em> 46, Rav Pe\u2019alim<\/em> IV Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 34).<\/p>\n

\n
\n
\n[5]<\/a>. Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la norme toranique, on peut d\u00e9lier quelqu\u2019un de son v\u0153u sans qu\u2019il soit besoin d\u2019en donner le d\u00e9tail. Mais les sages ont ordonn\u00e9 que, pour se d\u00e9lier d\u2019un v\u0153u, il faut en donner le d\u00e9tail, de peur que l\u2019on n\u2019annule un v\u0153u qu\u2019il est interdit d\u2019annuler\u00a0; c\u2019est le cas, par exemple, d\u2019un v\u0153u dont le but \u00e9tait de pr\u00e9venir la commission d\u2019une chose interdite. Si donc on n\u2019a pas indiqu\u00e9 le d\u00e9tail du v\u0153u \u00e0 l\u2019un des juges charg\u00e9s de l\u2019annuler, ceux-ci ne peuvent en prononcer l\u2019annulation (Guitin<\/em> 35b, Choul\u2019han \u2018Aroukh, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 228, 14). Par cons\u00e9quent, le texte g\u00e9n\u00e9ral d\u2019annulation que l\u2019on r\u00e9cite \u00e0 la veille de Roch hachana n\u2019est efficace que pour les v\u0153ux que l\u2019on a oubli\u00e9s\u00a0; ceux dont on se souvient, en revanche, ne sont pas annul\u00e9s par-l\u00e0 (Tossephot Rid<\/em> sur N\u00e9darim <\/em>23b\u00a0; Chibol\u00e9 Hal\u00e9qet<\/em> 317\u00a0; D\u00e9rekh Ha\u2019ha\u00efm<\/em>\u00a0; Elef Hamaguen<\/em> sur Mat\u00e9 Ephra\u00efm<\/em> 581, 101).<\/p>\n

Certains disent cependant que l\u2019annulation g\u00e9n\u00e9rale vaut aussi pour les v\u0153ux dont on a le souvenir, puisque l\u2019on dit, dans le texte d\u2019annulation, que l\u2019on ne demande pas que soit annul\u00e9 ce qui ne doit pas l\u2019\u00eatre\u00a0; d\u00e8s lors, il n\u2019est pas \u00e0 craindre d\u2019annuler un v\u0153u dont l\u2019annulation est interdite (Rabbi Chelomo Kluger dans ses responsa sur Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 228, 14\u00a0; Sfat Emet<\/em> ad loc.\u00a0; le Rav Chelomo Zalman Auerbach incline en ce sens\u00a0; cf. Kol Nidr\u00e9<\/em> 79, 1). Rabbi Chelomo Kluger \u00e9crit que l\u2019annulation est efficace au titre du regret\u00a0(\u2018harata<\/em>) ; et bien que, g\u00e9n\u00e9ralement, un motif d\u2019annulation (p\u00e9ta\u2019h<\/em>) soit \u00e9galement exig\u00e9, le regret seul suffit, puisque l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 annonc\u00e9, lors de l\u2019annulation des v\u0153ux faite l\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente, que l\u2019on annulait d\u2019avance ses v\u0153ux \u00e0 venir. Selon le Ma\u2019han\u00e9 Ephra\u00efm<\/em> (N\u00e9darim<\/em>, chap. 16), l\u2019annulation est \u00e9galement efficace au titre du p\u00e9ta\u2019h<\/em>\u00a0: si l\u2019on avait su que l\u2019on regretterait son v\u0153u, on ne l\u2019aurait pas formul\u00e9 (Kol Nidr\u00e9<\/em> 78, 7).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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