{"id":3644,"date":"2016-09-06T00:07:27","date_gmt":"2016-09-05T21:07:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3644"},"modified":"2018-08-16T10:41:58","modified_gmt":"2018-08-16T07:41:58","slug":"15-06-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-06-07\/","title":{"rendered":"07. Choses qui ne sont pas expi\u00e9es le jour de Kipour"},"content":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, au jour de Kipour, se r\u00e9v\u00e8le la racine sainte des \u00e2mes d\u2019Isra\u00ebl\u00a0; par cela, la puret\u00e9 et l\u2019expiation s\u2019\u00e9pandent depuis la racine de l\u2019\u00e2me vers ses ramifications\u00a0; et plus l\u2019homme accomplit la t\u00e9chouva<\/em>, plus il se trouve purifi\u00e9, et ses fautes et p\u00e9ch\u00e9s sont absous. Cependant, il y a des fautes que la purification de l\u2019homme et le repentir de Kipour n\u2019ach\u00e8vent pas de r\u00e9parer. Et tant que l\u2019on n\u2019aura pas achev\u00e9 de les r\u00e9parer, on devra en subir la sanction en ce monde-ci ou dans le monde futur (cf. ci-dessus, chap. 1 \u00a7 7).<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, celui qui commet une transgression pour laquelle la peine pr\u00e9vue est d\u2019apporter un sacrifice expiatoire (\u2018hatat<\/em>) ou d\u00e9lictif (acham<\/em>), devra apporter son sacrifice\u00a0; m\u00eame si l\u2019on passe Yom Kipour, et que l\u2019on accomplisse une enti\u00e8re t\u00e9chouva<\/em>, la dette du sacrifice demeure, tant qu\u2019on ne l\u2019a pas offert (ce n\u2019est que du sacrifice d\u2019acham talou\u00ef<\/em>[e]<\/a><\/sup> que l\u2019on est quitte). De m\u00eame, si l\u2019on a commis une transgression telle que, dans le cas o\u00f9 l\u2019on aurait \u00e9t\u00e9 vu par des t\u00e9moins et mis en garde, on aurait encouru la peine de malqout<\/em> (trente-neuf coups) ou la peine de mort prononc\u00e9e par le tribunal rabbinique (mitat beit din<\/em>), le jour de Kipour ne dispense pas des peines administr\u00e9es par ce tribunal (Keritot <\/em>25b-26a\u00a0; Ma\u00efmonide, Chegagot<\/em> 3, 9). Certes, la t\u00e9chouva<\/em> sera utile \u00e0 l\u2019amendement de l\u2019\u00e2me, mais on demeure oblig\u00e9 d\u2019accomplir l\u2019expiation ou d\u2019endurer la peine que pr\u00e9voit la Torah. Faute de cela, on s\u2019exposera \u00e0 une peine en ce monde-ci ou dans le monde futur. De nos jour, o\u00f9 il n\u2019est pas possible d\u2019offrir des sacrifices, ni de subir des peines prononc\u00e9es par le beit din<\/em>, la r\u00e9paration consiste \u00e0 donner de la ts\u00e9daqa<\/em> (dons aux \u0153uvres charitables) et d\u2019augmenter son \u00e9tude de Torah, dans la mesure qui convient \u00e0 la faute commise. Autrefois, on multipliait aussi les je\u00fbnes, en fonction de la gravit\u00e9 des fautes\u00a0; de nos jours, la directive couramment donn\u00e9e est de multiplier ts\u00e9daqa<\/em> et \u00e9tude \u00e0 la place de ces je\u00fbnes individuels.<\/p>\n

Nos sages enseignent dans la Michna\u00a0:<\/p>\n

Des fautes que l\u2019homme commet \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Dieu, le jour de Kipour fait expiation\u00a0; des fautes qu\u2019il commet \u00e0 l\u2019\u00e9gard de son prochain, le jour de Kipour ne fait pas expiation, tant que l\u2019on n\u2019a pas apais\u00e9 son prochain\u00a0(Yoma<\/em> 85b).<\/p>\n

Il est dit en effet\u00a0: \u00ab\u00a0Car en ce jour, il sera fait expiation pour vous, afin de vous purifier de toutes vos fautes\u00a0; devant l\u2019\u00c9ternel<\/em>, vous vous purifierez\u00a0\u00bb (Lv 16, 30). En d\u2019autres termes\u00a0: c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour les fautes que l\u2019homme commet \u00ab\u00a0devant l\u2019\u00c9ternel\u00a0\u00bb que le jour de Kipour apporte l\u2019expiation, car le but de la t\u00e9chouva<\/em> est de r\u00e9parer la faute. Aussi, quand la faute a \u00e9t\u00e9 commise contre l\u2019honneur du Ciel, on obtient, par une compl\u00e8te t\u00e9chouva<\/em> accomplie devant Dieu, que le d\u00e9faut engendr\u00e9 soit enti\u00e8rement corrig\u00e9. Mais quand la faute a \u00e9t\u00e9 commise envers son prochain, tant que l\u2019on n\u2019a pas rass\u00e9r\u00e9n\u00e9 celui-ci, la faute demeure \u00e0 sa place. Aussi la t\u00e9chouva<\/em> de Kipour n\u2019a-t-elle pour utilit\u00e9, en pareil cas, que d\u2019att\u00e9nuer la gravit\u00e9 de la faute, de la faire passer du statut de faute intentionnelle (m\u00e9zid<\/em>) \u00e0 celui de faute inintentionnelle (chogueg<\/em>), ou de celui de faute inintentionnelle \u00e0 celui de cas de contrainte (ones<\/em>)\u00a0; de cette mani\u00e8re, on est purifi\u00e9 \u00e0 la racine<\/em> de son \u00e2me, mais, tant que son prochain n\u2019est pas apais\u00e9, le d\u00e9faut demeure dans les ramifications<\/em> de l\u2019\u00e2me.<\/p>\n

Nos sages disent encore, dans la Michna\u00a0:<\/p>\n

Celui qui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Je fauterai, puis je me repentirai\u00a0; je fauterai encore, puis je me repentirai\u00a0encore \u00bb, on ne lui donne pas le moyen d\u2019accomplir la t\u00e9chouva<\/em>. S\u2019il dit\u00a0: \u00ab\u00a0Je fauterai, et le jour de Kipour m\u2019apportera l\u2019expiation\u00a0\u00bb, le jour de Kipour ne lui apportera pas l\u2019expiation (Yoma<\/em> 85b).<\/p>\n

La raison \u00e0 cela est claire\u00a0: la t\u00e9chouva <\/em>est destin\u00e9e \u00e0 aider l\u2019homme \u00e0 r\u00e9parer ce qu\u2019il a endommag\u00e9\u00a0; mais quand l\u2019homme faute en s\u2019appuyant sur le fait qu\u2019il s\u2019en repentira par la suite, il se trouve que l\u2019id\u00e9e m\u00eame de repentir est ce qui l\u2019a conduit \u00e0 ajouter au nombre de ses fautes. Aussi ne lui donne-t-on pas \u00ab\u00a0le moyen d\u2019accomplir la t\u00e9chouva\u00a0<\/em>\u00bb. En d\u2019autres termes, on rend plus difficile l\u2019\u00e9veil, en lui, propice \u00e0 l\u2019amendement de ses fautes. Toutefois, si, malgr\u00e9 ces difficult\u00e9s, l\u2019on s\u2019\u00e9vertue \u00e0 accomplir la t\u00e9chouva<\/em>, celle-ci sera agr\u00e9\u00e9e.<\/p>\n

De m\u00eame, celui qui faute en se fondant sur le fait que le jour de Kipour lui apportera l\u2019expiation, montre par lui-m\u00eame qu\u2019il n\u2019a rien compris \u00e0 la profondeur de la saintet\u00e9 du jour, qui r\u00e9v\u00e8le la racine du bien se trouvant en son \u00e2me. En d\u2019autres termes, alors que le souvenir de Yom Kipour devrait emp\u00eacher l\u2019homme de fauter, cet homme fait le contraire\u00a0: c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment en invoquant le jour de Kipour qu\u2019il ajoute \u00e0 ses fautes. Puisqu\u2019il en est ainsi, puisqu\u2019il a port\u00e9 atteinte \u00e0 la saintet\u00e9 m\u00eame du jour, Kipour ne lui apporte point l\u2019expiation, d\u00fbt-il multiplier les pri\u00e8res et les pleurs. Ce n\u2019est que s\u2019il s\u2019\u00e9vertue fortement \u00e0 faire t\u00e9chouva<\/em>, s\u2019il comprend combien grande \u00e9tait son erreur, et s\u2019il prend sur lui de ne plus fauter, que sa t\u00e9chouva <\/em>sera agr\u00e9\u00e9e.<\/p>\n

\n
\n
\n[e]<\/a>. Sacrifice que doit apporter celui qui a commis involontairement (b\u00e9-chogueg<\/em>) une transgression elle-m\u00eame incertaine.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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