{"id":3646,"date":"2016-09-06T00:08:10","date_gmt":"2016-09-05T21:08:10","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3646"},"modified":"2018-08-16T10:42:43","modified_gmt":"2018-08-16T07:42:43","slug":"15-06-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-06-08\/","title":{"rendered":"08. Opinion de Rabbi Yehouda Hanassi"},"content":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, au jour de Kipour, se r\u00e9v\u00e8le le lien absolu qui unit l\u2019\u00c9ternel \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl\u00a0; par cela, expiation et puret\u00e9 sont dispens\u00e9es \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl, et cela se produit quand bien m\u00eame la t\u00e9chouva <\/em>ne serait pas accomplie. Par ce biais, le monde se maintient et avance vers sa D\u00e9livrance. Simplement, les sages sont partag\u00e9s quant au jugement de l\u2019individu<\/em>. Selon Rabbi (Rabbi Yehouda Hanassi), l\u2019expiation fondamentale de Yom Kipour parvient \u00e0 chaque individu d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: m\u00eame s\u2019il ne se repent pas, et m\u00eame s\u2019il profane le jour de Kipour en mangeant et en travaillant, il est quitte des ch\u00e2timents c\u00e9lestes (tels que le retranchement, karet<\/em>, ou la mort par d\u00e9cret c\u00e9leste, mita biyed\u00e9 Chama\u00efm<\/em>) d\u00e8s lors qu\u2019il a travers\u00e9 le Yom Kipour (cf. Keritot<\/em> 7a). Cela, parce que l\u2019expiation est une d\u00e9cision divine, ins\u00e9parable du lien \u00e9ternel existant entre Dieu et son peuple Isra\u00ebl. Aussi, \u00e0 celui-l\u00e0 m\u00eame qui dirait\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne veux pas que le jour de Kipour m\u2019apporte l\u2019expiation\u00a0\u00bb, le jour de Kipour apporterait l\u2019expiation, malgr\u00e9 lui. En effet, aucun homme ne peut dire au roi\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne veux pas que tu r\u00e8gnes sur moi\u00a0\u00bb (Talmud de J\u00e9rusalem, Chevou\u2019ot <\/em>1, 6). Le Saint b\u00e9ni soit-Il a d\u00e9cid\u00e9 d\u2019effacer les fautes d\u2019Isra\u00ebl le jour de Kipour, et c\u2019est ce qui se produit.<\/p>\n

Certes, il est clair que, de l\u2019avis m\u00eame de Rabbi, toute faute que l\u2019homme commet ab\u00eeme son \u00e2me, l\u2019emp\u00eache, d\u00e8s lors, de se rapprocher de Dieu, et de se d\u00e9lecter de la splendeur de la Pr\u00e9sence divine en ce monde et dans le monde futur, dans la mesure du d\u00e9faut que cet homme aura caus\u00e9e \u00e0 son \u00e2me. Sans t\u00e9chouva<\/em> ni \u00e9preuves, ces d\u00e9fauts ne sont pas effac\u00e9s, bien que l\u2019on ait travers\u00e9 le jour de Kipour. Cependant, il faut savoir qu\u2019il existe trois modalit\u00e9s d\u2019\u00e9preuves en ce monde-ci\u00a0:<\/p>\n

    \n
  1. a) des \u00e9preuves destin\u00e9es \u00e0 purifier l\u2019homme et \u00e0 le laver de ses p\u00e9ch\u00e9s\u00a0;<\/li>\n
  2. b) des \u00e9preuves destin\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9veiller au repentir, et \u00e0 l\u2019orienter dans une bonne voie\u00a0; ce sont, pour l\u2019essentiel, des \u00e9preuves \u00e9manant de l\u2019amour divin. S\u2019agissant de ces deux cat\u00e9gories d\u2019\u00e9preuves, il n\u2019y a pas de controverse entre la collectivit\u00e9 des sages (\u2018Hakhamim) et Rabbi\u00a0; de l\u2019avis m\u00eame de celui-ci, si de telles \u00e9preuves sont n\u00e9cessaires, le jour de Kipour ne les annule point, puisqu\u2019elles visent le bien de l\u2019homme. Plus on se purifiera au jour de Kipour, par l\u2019effet de la t\u00e9chouva<\/em>, mieux on pourra \u00e9chapper \u00e0 ces \u00e9preuves, puisque celles-ci ne seront alors plus n\u00e9cessaires.<\/li>\n<\/ol>\n

    Telles sont les deux cat\u00e9gories d\u2019\u00e9preuves au sujet desquelles il n\u2019y a pas de controverse entre Rabbi et les sages.<\/p>\n

      \n
    1. c) La troisi\u00e8me modalit\u00e9 d\u2019\u00e9preuves, ce sont les punitions d\u00e9cid\u00e9es par loi divine. Dieu a en effet cr\u00e9\u00e9 le bien et le mal, ainsi que des forces du bien, auxquelles il a donn\u00e9 autorit\u00e9 pour prodiguer r\u00e9compense \u00e0 ceux qui accomplissent les mitsvot, et des forces du mal, auxquelles il a donn\u00e9 autorit\u00e9 pour punir les p\u00e9cheurs. Il existe en la mati\u00e8re des principes nombreux et d\u00e9taill\u00e9s, chaque peine \u00e9tant fix\u00e9e d\u2019apr\u00e8s la gravit\u00e9 de la faute. Certes, par ces peines \u00e9galement, l\u2019homme se purifie, et elles aussi peuvent le guider dans le bon chemin\u00a0; mais le propos principal de ces peines est d\u2019ex\u00e9cuter la sentence et la justice, et de punir les p\u00e9cheurs, qui portent atteinte \u00e0 l\u2019honneur du Ciel, et ab\u00eement le monde. Parfois, si l\u2019on repoussait la punition d\u2019un homme, il pourrait faire t\u00e9chouva<\/em> et r\u00e9parer ses atteintes\u00a0; mais puisque, d\u2019apr\u00e8s les principes du droit, il faut le sanctionner, on ne prend pas davantage en compte ce qui est bon pour lui\u00a0: on le punit plut\u00f4t, conform\u00e9ment \u00e0 la dure mesure de justice. Or selon Rabbi, ces peines sont lev\u00e9es \u00e0 Kipour, m\u00eame pour ceux qui n\u2019ont pas fait t\u00e9chouva<\/em>. Si l\u2019on \u00e9tait passible de retranchement (karet<\/em>), de mort par le biais du Ciel (mita biyed\u00e9 Chama\u00efm<\/em>), ou de quelque autre peine, ces peines sont annul\u00e9es d\u00e8s lors que Kipour est pass\u00e9\u00a0: l\u2019homme peut alors ouvrir une nouvelle page de son existence, sans que l\u2019on doive le punir pour les transgressions qu\u2019il avait commises. Seul ce qui lui est le plus profitable, d\u2019apr\u00e8s la mesure de rigueur comprise dans son orientation b\u00e9n\u00e9fique \u2013 afin de l\u2019amender et de le purifier \u2013 lui sera appliqu\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n

      Toutefois, de l\u2019avis m\u00eame de Rabbi, si tel individu renie l\u2019un des trois fondements de la foi d\u2019Isra\u00ebl, le jour de Kipour ne lui apporte pas une expiation telle qu\u2019il serait renonc\u00e9 \u00e0 la troisi\u00e8me cat\u00e9gorie d\u2019\u00e9preuve, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Car il a m\u00e9pris\u00e9 la parole de l\u2019\u00c9ternel, et il a viol\u00e9 son commandement\u00a0: elle sera certainement retranch\u00e9e, cette personne, son p\u00e9ch\u00e9 est en elle\u00a0\u00bb (Lv 15, 31). Ces trois transgressions fondamentales sont ici\u00a0: 1) le fait de \u00ab\u00a0secouer le joug\u00a0\u00bb (poreq \u2018ol<\/em>), c\u2019est-\u00e0-dire de renier le Dieu d\u2019Isra\u00ebl\u00a0; 2) expliquer la Torah de mani\u00e8re non conforme \u00e0 la halakha (m\u00e9gal\u00e9 panim ba-Torah ch\u00e9lo ka-halakha<\/em>), c\u2019est-\u00e0-dire oser fausser et m\u00e9priser les paroles de la Torah\u00a0; 3) \u00ab\u00a0annuler l\u2019alliance de chair\u00a0\u00bb (m\u00e9fer berit bassar<\/em>), c\u2019est-\u00e0-dire ne pas circoncire son fils, ou faire \u00e9tirer la peau de son membre afin de cacher sa circoncision. En d\u2019autres termes, celui qui renie Dieu, ou m\u00e9prise la Torah, ou d\u00e9savoue son identit\u00e9 juive, le jour de Kipour ne lui apporte point l\u2019expiation (Yoma <\/em>85b, Chevou\u2019ot <\/em>13a)[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

      \n
      \n
      \n[3]<\/a>. Nous empruntons \u00e0 notre ma\u00eetre le Rav Tsvi Yehouda Kook \u2013 que la m\u00e9moire du juste soit b\u00e9nie \u2013 dans ses Si\u2019hot <\/em>[\u00ab\u00a0causeries\u00a0\u00bb \u00a0sur le Pentateuque et divers sujets] l\u2019essentiel de notre explication de Rabbi Yehouda Hanassi, ainsi qu\u2019\u00e0 Rabbi Tsadoq Hacohen de Lublin en ses ouvrages, par exemple le Ressiss\u00e9 La\u00efla<\/em> 54, 22. Il faut ajouter que, de l\u2019avis m\u00eame de Rabbi, le jour de Kipour n\u2019apporte pas l\u2019expiation \u00e0 celui qui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Je fauterai, puis le jour de Kipour expiera ma faute\u00a0\u00bb, comme l\u2019explique le trait\u00e9 Yoma<\/em> 87a. De m\u00eame, Kipour n\u2019expie point les fautes commises envers son prochain (Beer Ch\u00e9va\u2019<\/em>, Min\u2019hat \u2018Hinoukh<\/em>, Mahari Engel).<\/p>\n

      Il est question des deux premi\u00e8res cat\u00e9gories d\u2019\u00e9preuves \u2013 a) celles qui visent \u00e0 l\u2019expiation et \u00e0 la purification, b) celles qui visent \u00e0 susciter la t\u00e9chouva<\/em> \u2013 dans le Cha\u2019ar\u00e9 T\u00e9chouva<\/em> 2, 3-5 et le D\u00e9rekh Hachem<\/em> de Rabbi Moch\u00e9 Ha\u00efm Luzzato, II 3, 5. Il semble \u00e9vident que Rabbi s\u2019accorderait \u00e0 dire que le jour de Kipour n\u2019annule pas ces deux premi\u00e8res cat\u00e9gories, puisqu\u2019elles sont destin\u00e9es \u00e0 l\u2019amendement de l\u2019homme. Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, il est \u00e9crit dans les Tossephot Yechanim<\/em> (sur Yoma<\/em> 85b \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05ea\u05e9\u05d5\u05d1\u05d4) que, selon Rabbi lui-m\u00eame, le jour de Kipour n\u2019apporte pas une enti\u00e8re expiation sans t\u00e9chouva<\/em>. Dans le m\u00eame sens, le \u2018Hasd\u00e9 David<\/em> sur la Tossephta<\/em> (Yoma<\/em> 4, 8) estime que l\u2019expiation de Kipour, selon Rabbi, emp\u00eache la catastrophe de survenir dans ce monde-ci, mais que la punition est r\u00e9serv\u00e9e pour le monde futur\u00a0; il faut entendre par-l\u00e0\u00a0: pour les besoins de la purification de l\u2019homme.<\/p>\n

      De la troisi\u00e8me cat\u00e9gorie, il est question dans toutes les sources qui traitent de l\u2019accusation du Satan et de ses arm\u00e9es, les forces du mal, que Dieu cr\u00e9a afin que l\u2019on \u00e9limine le mal du monde. Ces forces t\u00e9moignent des mauvaises actions des hommes, et r\u00e9clament leur condamnation. Ainsi de ce qu\u2019enseigne le Zohar, Ra\u2019ya M\u00e9hemna<\/em> III 98b\u00a0: l\u2019Accusateur a le droit de faire obstacle \u00e0 l\u2019abondance au d\u00e9but de l\u2019ann\u00e9e et de r\u00e9clamer le jugement\u00a0; mais l\u2019\u00c9ternel a donn\u00e9 un conseil \u00e0 Isra\u00ebl\u00a0: sonner du chofar (cf. cette source). C\u2019est dans le m\u00eame sens que s\u2019exprime Hamabit Beveit Eloqim, Cha\u2019ar ha-t\u00e9chouva<\/em>, chap. 9. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit le N\u00e9fech Ha\u2019ha\u00efm<\/em> I 12.<\/p>\n

      Il semble juste d\u2019expliquer, s\u2019agissant de la collectivit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl, qu\u2019en vertu de sa grande saintet\u00e9, tout ce qui lui arrive vise sa purification et l\u2019amendement du monde. M\u00eame quand les Juifs sont livr\u00e9s entre les mains de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9<\/em> (la sitra a\u2019hara<\/em>, monde du mal et de l\u2019impuret\u00e9), qu\u2019il semble, pour ainsi dire, que Dieu a abandonn\u00e9 la terre, et que les punitions paraissent \u00eatre une vengeance, \u00e9manant de la dure mesure de rigueur, sans qu\u2019il soit distingu\u00e9 entre le juste et l\u2019impie, c\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 par l\u2019effet du conseil du Tr\u00e8s-Haut que viennent toutes ces \u00e9preuves, qui \u00e9manent de la source de la bienfaisance (\u2018h\u00e9ssed<\/em>) et de la mis\u00e9ricorde (ra\u2019hamim<\/em>), pour les besoins de la purification et de la r\u00e9paration. De ce point de vue, \u00e0 sa racine, il en est ainsi du jugement de l\u2019individu juif.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Comme nous l\u2019avons vu, au jour de Kipour, se r\u00e9v\u00e8le le lien absolu qui unit l\u2019\u00c9ternel \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl\u00a0; par cela, expiation et puret\u00e9 sont dispens\u00e9es \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl, et cela se produit quand bien m\u00eame la t\u00e9chouva ne serait pas accomplie. Par ce biais, le monde se maintient et avance vers sa D\u00e9livrance. Simplement, […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[161],"tags":[],"class_list":["post-3646","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-15-06"],"yoast_head":"\n08. 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