{"id":3650,"date":"2016-09-06T00:10:28","date_gmt":"2016-09-05T21:10:28","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3650"},"modified":"2018-08-16T10:46:07","modified_gmt":"2018-08-16T07:46:07","slug":"15-06-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-06-10\/","title":{"rendered":"10. Les diff\u00e9rents degr\u00e9s d\u2019expiation"},"content":{"rendered":"

L\u2019expiation compl\u00e8te, par laquelle on se nettoie de son p\u00e9ch\u00e9 au point qu\u2019aucune atteinte n\u2019en demeure, est une question complexe, o\u00f9 interviennent le niveau de gravit\u00e9 de la faute, et le degr\u00e9 de t\u00e9chouva<\/em> que l\u2019on effectue. Par exemple, pour une mitsva positive (obligation de faire), on peut, par un complet repentir, parvenir imm\u00e9diatement \u00e0 la pleine expiation. Mais une transgression grave, qui se caract\u00e9riserait par une profanation du nom divin, ne s\u2019expie compl\u00e8tement que par la t\u00e9chouva<\/em>, le jour de Kipour, les \u00e9preuves et la mort.<\/p>\n

Il faut ajouter que la t\u00e9chouva<\/em> ordinaire \u00e9mane de la crainte (yira<\/em>), c\u2019est-\u00e0-dire de la crainte que l\u2019on \u00e9prouve \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la punition dans ce monde-ci et dans le monde futur. Et puisque, par la t\u00e9chouva<\/em> op\u00e9r\u00e9e par l\u2019effet de la crainte, les fautes volontaires prennent le statut de fautes involontaires, il faut, pour effacer la trace de ces fautes involontaires, que l\u2019expiation inclue le regret, la peine et les \u00e9preuves, selon la grandeur de la faute. Nombreux \u00e9taient ceux qui, \u00e0 l\u2019\u00e9poque des Richonim, avaient coutume de multiplier les je\u00fbnes et les mortifications, afin que l\u2019expiation f\u00fbt compl\u00e8te. Plus l\u2019homme augmentera son assiduit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tude de Torah, ses dons de ts\u00e9daqa<\/em> et sa pratique de la bienfaisance (gmilout \u2018hassadim<\/em>), moins il aura besoin d\u2019\u00e9preuves pour se nettoyer de la faute (Cha\u2019ar\u00e9 T\u00e9chouva<\/em> 4, 11). Si l\u2019on a faut\u00e9 par profanation du nom divin (\u2018hiloul Hachem<\/em>), on accomplira de nombreux actes contribuant \u00e0 la sanctification du nom divin (qidouch Hachem<\/em>) et faisant honneur au Ciel (Cha\u2019ar\u00e9 T\u00e9chouva<\/em> 1, 47\u00a0; 4, 16).<\/p>\n

\u00c0 un plus haut degr\u00e9, il existe une t\u00e9chouva<\/em> op\u00e9r\u00e9e par amour (ahava<\/em>), qui \u00e9mane de l\u2019amour que l\u2019on voue \u00e0 Dieu, de notre identification avec les id\u00e9aux divins et de notre souci du peuple juif. Cette t\u00e9chouva<\/em> se fait par le biais de l\u2019\u00e9tude de la Torah, afin de r\u00e9parer le monde \u00e0 la lumi\u00e8re de celle-ci, par le biais du don de ts\u00e9daqa <\/em>et d\u2019actes de bienfaisance, afin d\u2019aider les pauvres \u00e0 se sustenter, par le biais \u00e9galement de l\u2019\u00e9dification de la terre d\u2019Isra\u00ebl, de la sanctification du nom divin, et d\u2019autres actes ayant pour effet de h\u00e2ter la D\u00e9livrance et la r\u00e9sidence de la Pr\u00e9sence divine sur terre. Pour celui qui fait t\u00e9chouva <\/em>de cette mani\u00e8re, les fautes volontaires elles-m\u00eames se muent en m\u00e9rites\u00a0; d\u00e8s lors, son expiation est enti\u00e8re. Toutefois, en g\u00e9n\u00e9ral, celui-l\u00e0 m\u00eame qui r\u00e9ussit \u00e0 s\u2019\u00e9lever \u00e0 une t\u00e9chouva<\/em> faite par amour, parce qu\u2019il n\u2019atteint pas de mani\u00e8re parfaite ce degr\u00e9 supr\u00eame, a besoin aussi d\u2019une t\u00e9chouva<\/em> \u00e9manant de la crainte, qui comprend \u00e9galement des privations. Il est cependant pr\u00e9f\u00e9rable de d\u00e9cider que ces privations consisteront dans l\u2019effort d\u2019\u00e9tude toranique, et dans le fait de se contenter de peu afin de multiplier la ts\u00e9daqa<\/em>[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[5]<\/a>. Tossephta Yoma<\/em> 4, 6-8\u00a0: \u00ab\u00a0Rabbi Ichma\u00ebl dit\u00a0: Il y a quatre sortes d\u2019expiation\u00a0: si l\u2019on a transgress\u00e9 une mitsva positive (commandement de faire) et que l\u2019on ait fait t\u00e9chouva<\/em>, on obtient un pardon imm\u00e9diat, comme il est dit\u00a0: \u201cRevenez, fils rebelles, je vous gu\u00e9rirai de vos reniements\u201d\u00a0(Jr 3, 22). Si l\u2019on a transgress\u00e9 une mitsva n\u00e9gative (commandement de ne pas faire), la t\u00e9chouva<\/em> suspend l\u2019application de la peine, et le jour de Kipour apporte l\u2019expiation, comme il est dit\u00a0: \u201cCar en ce jour, il sera fait expiation pour vous\u2026\u201d (Lv 16, 30). Si l\u2019on a transgress\u00e9 un interdit pour lequel on encourt le retranchement (karet<\/em>) ou une peine de mort inflig\u00e9e par le tribunal rabbinique (mitot beit-din<\/em>), et que l\u2019on ait fait t\u00e9chouva<\/em>, la t\u00e9chouva<\/em> et le jour de Kipour suspendent l\u2019application de la peine, et les \u00e9preuves endur\u00e9es pendant les autres jours de l\u2019ann\u00e9e nettoient de la faute, comme il est dit\u00a0: \u201cJe ch\u00e2tierai par la verge leur p\u00e9ch\u00e9\u2026\u201d (Ps 89, 33). Mais celui par qui le nom divin serait profan\u00e9 en raison d\u2019une faute intentionnelle, et qui aurait fait t\u00e9chouva<\/em>, il n\u2019est pas dans le pouvoir de sa t\u00e9chouva<\/em> de suspendre la peine, ni dans le pouvoir de Kipour de lui donner l\u2019expiation\u00a0; mais la t\u00e9chouva<\/em> et le jour de Kipour expient sa faute au tiers, les \u00e9preuves l\u2019expient au tiers, et la mort, avec les \u00e9preuves, ach\u00e8ve de la laver. C\u2019est \u00e0 ce sujet qu\u2019il est dit\u00a0: \u201c[Je jure] que ce p\u00e9ch\u00e9 ne sera point expi\u00e9 pour vous jusqu\u2019\u00e0 <\/em>votre mort\u201d (Is 22, 14), ce qui nous apprend que le jour de la mort nettoie le p\u00e9ch\u00e9.\u00a0\u00bb La Gu\u00e9mara Yoma<\/em> 86a va dans le m\u00eame sens.<\/p>\n

Les Richonim sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si l\u2019expiation, pour la transgression d\u2019une mitsva positive ou d\u2019une mitsva n\u00e9gative, est enti\u00e8re ou non [par l\u2019effet de Kipour] (Tossephot <\/em>sur Chevou\u2019ot<\/em> 12b \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05dc\u05d0 ; Roq\u00e9a\u2019h, T\u00e9chouva<\/em> 28; Cha\u2019ar\u00e9 T\u00e9chouva<\/em> 4, 6). De m\u00eame, ils discutent du sens des paroles talmudiques, selon lesquelles la transgression d\u2019une mitsva n\u00e9gative ne s\u2019expie pas par la seule t\u00e9chouva<\/em>, mais qu\u2019il faut y ajouter le passage de Yom Kipour. En effet, selon Ma\u00efmonide, dans son commentaire de la Michna, cet enseignement ne vise que le cas o\u00f9 la faute a \u00e9t\u00e9 commise intentionnellement\u00a0; tandis que, pour le Min\u2019hat \u2018Hinoukh<\/em>, cela vise \u00e9galement la faute involontaire. On trouve encore diff\u00e9rentes mitsvot dont les Richonim discutent le degr\u00e9\u00a0; par exemple, une mitsva positive dont la transgression entra\u00eenerait le retranchement (karet<\/em>) (cf. Ma\u00efmonide, T\u00e9chouva <\/em>1, 4\u00a0; Toss\u00e9phet Yom Hakipourim <\/em>85, 2). Le disciple du Rachba (\u2018Inyanim chonim <\/em>12) \u00e9crit encore que ces distinctions ne sont pas absolues\u00a0; en effet, il y a des mitsvot positives et des mitsvot n\u00e9gatives d\u2019une particuli\u00e8re gravit\u00e9, comme le fait de faire honte \u00e0 son prochain en public, fautes pour lesquelles l\u2019expiation s\u2019obtient aussi difficilement que dans un cas de retranchement. De m\u00eame, il y a parfois des fautes graves, qui n\u2019entra\u00eenent pourtant pas de profanation publique du nom divin \u2013 comme le fait de violer l\u2019alliance de la circoncision, ou d\u2019expliquer la Torah de mani\u00e8re non conforme \u00e0 la halakha, transgressions dont la gravit\u00e9 est semblable \u00e0 celle de fautes entra\u00eenant une profanation du nom divin.<\/p>\n

Le Roch (Yoma <\/em>8, 17) \u00e9crit encore que celui qui multiplie les transgressions l\u00e9g\u00e8res est jug\u00e9 comme s\u2019il s\u2019agissait de transgressions s\u00e9v\u00e8res. Selon le M\u00e9\u00efri (86, 1), la classification des diff\u00e9rents types d\u2019expiation n\u2019a qu\u2019une port\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale, mais il se peut qu\u2019une enti\u00e8re t\u00e9chouva<\/em> s\u2019accomplisse sans passer par les \u00e9tapes d\u00e9crites par nos sages, de m\u00e9moire b\u00e9nie. Selon Hamabit<\/em> (Beit Eloqim, Cha\u2019ar Hat\u00e9chouva<\/em>, fin du chap. 2), \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le Temple est d\u00e9truit, la gravit\u00e9 des fautes est moindre, puisque la Pr\u00e9sence divine est en exil, de sorte que l\u2019atteinte port\u00e9e \u00e0 l\u2019honneur du Ciel n\u2019est pas du m\u00eame ordre.<\/p>\n

Il faut encore savoir que l\u2019essentiel de la t\u00e9chouva<\/em> se produit dans l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 de l\u2019homme\u00a0; aussi, les sages disent-ils que si un homme \u00e9pouse une femme en stipulant \u00ab\u00a0\u00e0 la condition que je sois un juste\u00a0\u00bb, le mariage est valable, m\u00eame si cet homme est un parfait impie, \u00ab\u00a0car il se peut qu\u2019il ait d\u00e9cid\u00e9 de faire t\u00e9chouva<\/em>, en son for int\u00e9rieur\u00a0\u00bb (Qidouchin<\/em> 49b). Toutefois, ce que con\u00e7oit ici le Talmud est une validit\u00e9 sujette au doute, puisque nous ne savons pas avec certitude si cet homme a \u00e9mis l\u2019intention de faire t\u00e9chouva <\/em>(Ma\u00efmonide, Ichout<\/em> 8, 5).<\/p>\n

Il faut encore expliquer un principe tr\u00e8s important\u00a0: toutes les cat\u00e9gories d\u2019expiation sont relatives \u00e0 la t\u00e9chouva <\/em>\u00e9manant de la crainte\u00a0; tandis que, lorsque la t\u00e9chouva <\/em>\u00e9mane de l\u2019amour, les fautes sont plus rapidement expi\u00e9es. C\u2019est ce qu\u2019enseignent le S\u00e9fer \u2018Har\u00e9dim<\/em> 65, le \u2018Hida en de nombreux endroits, notre ma\u00eetre le Rav A. Y. Kook (\u2018Olat Re\u00efya <\/em>II p. 357). Le Rav Kook ajoute que, par une t\u00e9chouva <\/em>\u00e9manant de \u00ab\u00a0l\u2019amour \u00e9ternel\u00a0\u00bb (ahavat \u2018olam<\/em>), les fautes volontaires se changent en m\u00e9rites, mais qu\u2019il reste une empreinte de la faute\u00a0; et que, par une t\u00e9chouva<\/em> \u00e9manant d\u2019un \u00ab\u00a0grand amour\u00a0\u00bb (ahava rabba<\/em>), la faute est annul\u00e9e r\u00e9troactivement (M\u00e9orot Hare\u00efya, Yar\u00e9a\u2019h Ha\u00e9tanim<\/em> p. 33). Nos ma\u00eetres disent encore qu\u2019ajouter \u00e0 son \u00e9tude de Torah, pratiquer la ts\u00e9daqa <\/em>et la bienfaisance (\u2018hessed<\/em>), sont choses tr\u00e8s utiles pour l\u2019expiation des fautes (Roch Hachana<\/em> 18a\u00a0; Vayiqra Rabba<\/em> 25, 1\u00a0; Cha\u2019ar\u00e9 T\u00e9chouva <\/em>4, 11). De m\u00eame, l\u2019\u00e9tude de la section relative aux sacrifices est utile, \u00e0 la place desdits sacrifices (Mena\u2019hot<\/em> 110a).<\/p>\n

Puisque, dans les derni\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations, les grands ma\u00eetres d\u2019Isra\u00ebl ont beaucoup encourag\u00e9 la t\u00e9chouva<\/em> proc\u00e9dant de l\u2019amour, nous ne sommes pas entr\u00e9 ici dans le d\u00e9tail de toutes les cat\u00e9gories d\u2019expiation obtenues par la t\u00e9chouva<\/em> \u00e9manant de la crainte, cat\u00e9gories qui sont tr\u00e8s nombreuses et d\u00e9pendent de diff\u00e9rents facteurs, tels que la gravit\u00e9 de la faute, le degr\u00e9 d\u2019intention, la grandeur du regret, la mesure des \u00e9preuves, l\u2019\u00e9tat de la g\u00e9n\u00e9ration. Bien que tous ces d\u00e9tails soient de grande importance, leur \u00e9tude n\u2019a pas sa place dans celle de la t\u00e9chouva<\/em> de Yom Kipour, qui est essentiellement celle de la collectivit\u00e9, priant pour le d\u00e9voilement de la gloire divine dans le monde et pour l\u2019amendement du monde par Isra\u00ebl\u00a0; t\u00e9chouva <\/em>qui se prolonge dans celle de l\u2019individu, par la r\u00e9ception du joug de la Torah et des mitsvot consid\u00e9r\u00e9es sur un plan collectif, par le regret et par le repentir de ses fautes sur un plan individuel.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019expiation compl\u00e8te, par laquelle on se nettoie de son p\u00e9ch\u00e9 au point qu\u2019aucune atteinte n\u2019en demeure, est une question complexe, o\u00f9 interviennent le niveau de gravit\u00e9 de la faute, et le degr\u00e9 de t\u00e9chouva que l\u2019on effectue. Par exemple, pour une mitsva positive (obligation de faire), on peut, par un complet repentir, parvenir imm\u00e9diatement \u00e0 […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[161],"tags":[],"class_list":["post-3650","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-15-06"],"yoast_head":"\n10. 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