{"id":3664,"date":"2016-09-03T00:03:56","date_gmt":"2016-09-02T21:03:56","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3664"},"modified":"2019-01-30T13:06:34","modified_gmt":"2019-01-30T11:06:34","slug":"15-03-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-03-03\/","title":{"rendered":"03. Le commencement de l\u2019ann\u00e9e"},"content":{"rendered":"

Les sages sont partag\u00e9s quant au fait de savoir quel jour le monde fut cr\u00e9\u00e9, ou, pour plus de pr\u00e9cision, \u00e0 quelle date eut lieu le sixi\u00e8me jour de la cr\u00e9ation, au cours duquel fut cr\u00e9\u00e9 l\u2019homme. Selon Rabbi Yehochoua, c\u2019est le 1er<\/sup> nissan\u00a0; nous trouvons ainsi, dans la Torah, que le mois de nissan est le premier des mois de l\u2019ann\u00e9e. Selon Rabbi Eli\u00e9zer, c\u2019est le 1er<\/sup> tichri. Cette discussion refl\u00e8te le caract\u00e8re de Roch hachana, jour myst\u00e9rieux et ineffable, de sorte que sa date est l\u2019objet de controverse. Les Richonim expliquent que l\u2019une et l\u2019autre de ces opinions sont v\u00e9ritables\u00a0: dans l\u2019ordre de la pens\u00e9e, le monde fut cr\u00e9\u00e9 le 1er<\/sup> tichri\u00a0; mais dans l\u2019ordre de l\u2019action, il le fut le 1er<\/sup> nissan. La controverse porte donc sur la question de savoir quel jour est consid\u00e9r\u00e9, pour nous, comme jour de la cr\u00e9ation du monde\u00a0: l\u2019essentiel est-il dans la pens\u00e9e ou dans l\u2019action (Rabb\u00e9nou Tam). Nos sages enseignent que notre coutume est conforme, \u00e0 cet \u00e9gard, \u00e0 l\u2019avis de Rabbi Eli\u00e9zer\u00a0; aussi disons-nous, dans la pri\u00e8re de Roch hachana\u00a0: \u00ab\u00a0Ceci est le jour du commencement de tes \u0153uvres, souvenir du premier jour\u00a0\u00bb (Roch Hachana<\/em> 27a\u00a0; Tossephot <\/em>ad loc.). Quoi qu\u2019il en soit, tout le monde s\u2019accorde \u00e0 dire que, le 1er<\/sup> tichri, le Saint b\u00e9ni soit-Il juge son monde et cr\u00e9e l\u2019ann\u00e9e nouvelle. C\u2019est pourquoi ce jour est appel\u00e9 Roch hachana (\u00ab\u00a0t\u00eate de l\u2019ann\u00e9e\u00a0\u00bb)\u00a0: tout ce qui advient dans le courant de l\u2019ann\u00e9e nouvelle en est le prolongement[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les cons\u00e9quences halakhiques de la fixation du jour de Roch hachana concernent le compte des ann\u00e9es en mati\u00e8re d\u2019actes juridiques, les lois de la chemita<\/em> (jach\u00e8re) et du yovel<\/em> (jubil\u00e9e), les pr\u00e9l\u00e8vements et d\u00eemes (t\u00e9roumot ou-ma\u2019asserot<\/em>). D\u00e9taillons quelque peu la question\u00a0:<\/p>\n

Dans tout acte juridique, doit figurer la date, car il faut savoir quand commence l\u2019obligation stipul\u00e9e dans ledit acte\u00a0; et si on l\u2019a antidat\u00e9, l\u2019acte est nul. Chaque 1er<\/sup> tichri, on passe, juridiquement, \u00e0 l\u2019ann\u00e9e nouvelle (Roch Hachana<\/em> 8a). \u00c0 l\u2019\u00e9poque des Amora\u00efm (ma\u00eetres de la Gu\u00e9mara) et des Gu\u00e9onim (6\u00e8me<\/sup>-11\u00e8me<\/sup> si\u00e8cles), on avait coutume de compter les ann\u00e9es selon les r\u00e8gnes des rois de Gr\u00e8ce. \u00c0 la fin de la p\u00e9riode des Gu\u00e9onim, on commen\u00e7a \u00e0 compter les ann\u00e9es depuis la cr\u00e9ation. C\u2019est ce que nous \u00e9crivons aujourd\u2019hui, dans tous les actes halakhiques, et notamment dans les actes de mariage (ketouba<\/em>) et de divorce (guet<\/em>).<\/p>\n

De m\u00eame, s\u2019agissant de l\u2019ann\u00e9e de la chemita<\/em> et de celle du yovel<\/em>\u00a0: le commencement de l\u2019ann\u00e9e est Roch hachana (Roch Hachana<\/em> 8b). De m\u00eame, les pr\u00e9l\u00e8vements et les d\u00eemes que nous effectuons doivent porter sur les fruits de l\u2019ann\u00e9e m\u00eame\u00a0; celui qui pr\u00e9l\u00e8verait des fruits d\u2019une ann\u00e9e pour une autre n\u2019aurait pas rempli sa mitsva, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Tu pr\u00e9l\u00e8veras la d\u00eeme de tout le produit de ta semence, venant de ton champ, ann\u00e9e par ann\u00e9e\u00a0(chana chana<\/em>)\u00a0\u00bb (Dt 14, 22). La date qui distingue une ann\u00e9e d\u2019une autre, en mati\u00e8re de r\u00e9colte c\u00e9r\u00e9ali\u00e8re et l\u00e9gumi\u00e8re, c\u2019est la \u00ab\u00a0t\u00eate de l\u2019ann\u00e9e\u00a0\u00bb, Roch hachana (Roch Hachana<\/em> 12a)[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[2]<\/a>. De prime abord, cela semble difficile \u00e0 comprendre\u00a0: il e\u00fbt convenu que le jour du souvenir qu\u2019est Roch hachana e\u00fbt lieu le premier jour du premier mois. Or le premier mois est nissan, d\u2019o\u00f9 il suit que Roch hachana tombe au septi\u00e8me mois. Mais le Maharal (\u2018Hidouch\u00e9 Agadot, Roch Hachana <\/em>10b) explique que c\u2019est bien ce qui convient, car le septi\u00e8me est toujours sanctifi\u00e9\u00a0: le jour du Chabbat\u00a0; l\u2019ann\u00e9e de la chemita<\/em> (la jach\u00e8re)\u00a0; la terre d\u2019Isra\u00ebl, septi\u00e8me d\u2019entre les terres\u2026 Nos sages disent, de m\u00eame, en Lv Rabba<\/em> 29, 11\u00a0: \u00ab\u00a0Tous les septuples sont affectionn\u00e9s.\u00a0\u00bb On peut dire, comme prolongement aux paroles de Rabb\u00e9nou Tam, que le monde fut concr\u00e8tement cr\u00e9\u00e9 en nissan, mais que c\u2019est seulement apr\u00e8s avoir atteint le septi\u00e8me mois qu\u2019Isra\u00ebl peut atteindre \u00e0 la racine, et percevoir la signification du jour du souvenir, lequel est d\u00e9termin\u00e9 selon le temps o\u00f9 le monde fut cr\u00e9\u00e9 en pens\u00e9e<\/em>. Aussi est-ce ce jour-l\u00e0 que l\u2019\u00c9ternel juge ses cr\u00e9atures.<\/p>\n

Roch hachana a \u00e9t\u00e9 fix\u00e9 au jour de la cr\u00e9ation de l\u2019homme, bien qu\u2019il s\u2019agisse du sixi\u00e8me jour de la cr\u00e9ation, parce que l\u2019essentiel de la cr\u00e9ation r\u00e9side dans l\u2019homme (Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit, Toledot Adam, Beit Isra\u00ebl<\/em> 1).<\/p>\n

[3]<\/a>. En mati\u00e8re de l\u00e9gumes, on va d\u2019apr\u00e8s le temps de leur cueillette\u00a0; pour les c\u00e9r\u00e9ales, d\u2019apr\u00e8s le moment o\u00f9 elles ont pouss\u00e9 au tiers. Il nous est encore prescrit de pr\u00e9lever, les premi\u00e8re, deuxi\u00e8me, quatri\u00e8me et cinqui\u00e8me ann\u00e9es du cycle de la chemita<\/em> le ma\u2019asser ch\u00e9ni<\/em> (seconde d\u00eeme)\u00a0; les troisi\u00e8me et sixi\u00e8me ann\u00e9es, au lieu du ma\u2019asser ch\u00e9ni<\/em>, on pr\u00e9l\u00e8ve le ma\u2019asser \u2018ani<\/em> (d\u00eeme du pauvre). Le moment d\u00e9terminant, quant au passage d\u2019une ann\u00e9e \u00e0 l\u2019autre, en mati\u00e8re de c\u00e9r\u00e9ales et de l\u00e9gumes, c\u2019est Roch hachana. Quant aux fruits des arbres, leur \u00ab\u00a0nouvel an\u00a0\u00bb est le 15 du mois de chvat (Tou bi-chvat). En d\u2019autres termes, la troisi\u00e8me ann\u00e9e d\u2019un arbre commence \u00e0 Tou bi-chvat de la troisi\u00e8me ann\u00e9e, et la quatri\u00e8me ann\u00e9e commence \u00e0 Tou bi-chvat de la quatri\u00e8me ann\u00e9e, et s\u2019ach\u00e8ve \u00e0 Tou bi-chvat de la cinqui\u00e8me.<\/p>\n

\u2018Orla<\/em>\u00a0(fruits d\u2019un jeune arbre) : il nous est interdit de manger des fruits d\u2019un arbre dans ses trois premi\u00e8res ann\u00e9es. La quatri\u00e8me ann\u00e9e, il nous est prescrit de manger de ses fruits dans la saintet\u00e9, \u00e0 J\u00e9rusalem. Ces ann\u00e9es sont compt\u00e9es depuis le 1er<\/sup> tichri\u00a0: si l\u2019on a plant\u00e9 un arbre le 15 av, lorsqu\u2019arrivera Roch hachana, on consid\u00e8rera qu\u2019une ann\u00e9e enti\u00e8re est d\u00e9j\u00e0 \u00e9coul\u00e9e, puisque cet arbre a d\u00e9j\u00e0 eu le temps de prendre racine (pendant deux semaines) et d\u2019exister pendant un mois de l\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente. Il faudra attendre deux ann\u00e9es encore pour que trois ans soient atteints. Cependant, puisque le jour de l\u2019an des arbres est le 15 chvat, il faudra encore attendre, de Roch hachana \u00e0 Tou bi-chvat. Il faut signaler que, en mati\u00e8re de fruits de l\u2019arbre, on va d\u2019apr\u00e8s la \u2018hanata<\/em> [apparition de la fleur par l\u2019effet de la pollinisation, avant que n\u2019apparaisse le fruit] (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 294, 4).<\/p>\n

Le comput des actes \u00e9crits en fonction des rois de Gr\u00e8ce commen\u00e7a l\u2019ann\u00e9e o\u00f9 mourut Alexandre de Mac\u00e9doine (en 3449 du calendrier h\u00e9bra\u00efque). Et tel fut l\u2019usage parmi le peuple juif, jusqu\u2019\u00e0 la fin de la p\u00e9riode des Gu\u00e9onim. Certains originaires du Y\u00e9men gardent encore la coutume d\u2019\u00e9crire ce compte dans leurs actes de mariage (ketouba<\/em>). Pour toutes les r\u00e8gles cit\u00e9es dans le pr\u00e9sent paragraphe, cf. le livre du Rav Zevin, Hamo\u2019adim bahalakha<\/em> (partie \u05e8\u05d0\u05e9 \u05d4\u05e9\u05e0\u05d4 \u2013 \u05ea\u05d7\u05d9\u05dc\u05ea \u05d4\u05e9\u05e0\u05d4).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les sages sont partag\u00e9s quant au fait de savoir quel jour le monde fut cr\u00e9\u00e9, ou, pour plus de pr\u00e9cision, \u00e0 quelle date eut lieu le sixi\u00e8me jour de la cr\u00e9ation, au cours duquel fut cr\u00e9\u00e9 l\u2019homme. Selon Rabbi Yehochoua, c\u2019est le 1er nissan\u00a0; nous trouvons ainsi, dans la Torah, que le mois de nissan […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[154],"tags":[],"class_list":["post-3664","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-15-03"],"yoast_head":"\n03. 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