{"id":3666,"date":"2016-09-03T00:04:12","date_gmt":"2016-09-02T21:04:12","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3666"},"modified":"2019-01-30T13:11:50","modified_gmt":"2019-01-30T11:11:50","slug":"15-03-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-03-04\/","title":{"rendered":"04. Caract\u00e8re festif du v\u00eatement et des repas"},"content":{"rendered":"

En plus d\u2019\u00eatre le jour de la terou\u2019a <\/em>(sonnerie et tremblement) et le jour du jugement, Roch hachana est aussi une \u00ab\u00a0convocation sainte\u00a0\u00bb (Miqra qodech<\/em>), et c\u2019est une mitsva que de sanctifier ce jour par la nourriture et la boisson, et de l\u2019honorer par des v\u00eatements convenables (Sifra, \u00c9mor<\/em> 12, 4\u00a0; Pnin\u00e9 Halakha, Mo\u2019adim \u2013 F\u00eates et solennit\u00e9s juives<\/em> II<\/em> 1, 7). De m\u00eame faut-il consacrer la moiti\u00e9 de la journ\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9ternel, comme les jours de Chabbat et de f\u00eate. N\u00e9anmoins, puisque la pri\u00e8re est longue \u00e0 Roch hachana, le temps de pri\u00e8re s\u2019accro\u00eet aux d\u00e9pens du temps d\u2019\u00e9tude. L\u2019essentiel est que le temps de pri\u00e8re et d\u2019\u00e9tude soit, \u00e0 tout le moins, de neuf heures (comme nous l\u2019expliquons en Mo\u2019adim<\/em> 1, 5-6).<\/p>\n

Or toutes les f\u00eates du calendrier sont li\u00e9es les unes aux autres, et ce qui est enseign\u00e9 au sujet de l\u2019une vaut aussi pour l\u2019autre (par le proc\u00e9d\u00e9 talmudique du h\u00e9qech<\/em>, \u00ab\u00a0juxtaposition\u00a0\u00bb, cf. Chevou\u2019ot<\/em> 10a)\u00a0; par cons\u00e9quent, de m\u00eame que se r\u00e9jouir lors des trois f\u00eates de p\u00e8lerinage est une mitsva, c\u2019en est une que de se r\u00e9jouir \u00e0 Roch hachana, par le vin et la viande. Aussi ce jour est-il \u00e9galement appel\u00e9 \u2018hag<\/em> (f\u00eate), comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Sonnez du chofar \u00e0 la n\u00e9om\u00e9nie, au temps du voilement, jour de notre f\u00eate<\/strong> (\u2018hagu\u00e9nou<\/em><\/strong>)\u00a0\u00bb (Ps 81, 4).<\/p>\n

Toutefois, puisque ce jour est aussi celui du jugement et du tremblement, il ne nous est point prescrit de nous y r\u00e9jouir d\u2019une joie expansive, comme aux autres f\u00eates\u00a0; aussi ne disons-nous pas, dans la pri\u00e8re de Roch hachana, \u00ab\u00a0des f\u00eates pour la joie, des solennit\u00e9s et des temps pour l\u2019exultation\u00a0\u00bb, comme nous le disons les autres jours de f\u00eate (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 582, 8). On n\u2019y dit pas non plus le Hallel. Le Talmud rapporte que les anges de service demand\u00e8rent au Saint b\u00e9ni soit-Il\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Pourquoi les enfants d\u2019Isra\u00ebl ne r\u00e9citent-ils pas de chant (chira<\/em>) \u00e0 Roch hachana et \u00e0 Kipour\u00a0?\u00a0\u00bb Dieu r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0Peut-on concevoir que le Roi si\u00e8ge sur le tr\u00f4ne de justice, les registres des vivants et des morts ouverts devant Lui, et qu\u2019Isra\u00ebl se mette \u00e0 entonner un chant\u00a0?\u00a0\u00bb (Roch Hachana<\/em> 32b, \u2018Arakhin<\/em> 10b, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 584, 1\u00a0; cf. Pnin\u00e9 Halakha, Mo\u2019adim \u2013 F\u00eates et solennit\u00e9s juives II<\/em> 2, 7).<\/p>\n

Aussi, est-ce une mitsva que de servir deux repas copieux, l\u2019un le soir, l\u2019autre le jour, et de se r\u00e9jouir, lors de ces repas, en consommant viande et vin. Mais les Richonim \u00e9crivent qu\u2019il ne faut pas manger \u00e0 enti\u00e8re sati\u00e9t\u00e9, \u00e0 Roch hachana, afin de ne pas \u00eatre port\u00e9 \u00e0 la frivolit\u00e9, et afin de porter la crainte de Dieu sur son visage (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 597, 1). Les repas de Roch hachana doivent donc \u00eatre plus importants et plus r\u00e9jouissants que ceux de Chabbat, mais sans atteindre au point o\u00f9 atteignent les trois f\u00eates.<\/p>\n

De m\u00eame, c\u2019est une mitsva que de rev\u00eatir, \u00e0 Roch hachana, des habits honorables et beaux, et de les lessiver \u00e0 l\u2019approche de la f\u00eate. Mais on ne met pas ses plus beaux habits, comme on le fait aux autres f\u00eates, en raison de la crainte du jugement. Certains ont coutume de porter des v\u00eatements blancs, \u00e0 Roch hachana (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 581, 4\u00a0; Michna Beroura <\/em>25). Ceux dont les cheveux sont si longs que ce n\u2019en serait pas honorable, doivent se faire coiffer en l\u2019honneur de Roch hachana. De m\u00eame, ceux qui ont l\u2019usage de se raser doivent le faire en l\u2019honneur de la f\u00eate (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 581, 4).<\/p>\n

Nous voyons \u00e9galement qu\u2019Ezra le scribe, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019\u00e9veil \u00e0 la t\u00e9chouva<\/em>, prescrivait au peuple de se r\u00e9jouir, \u00e0 Roch hachana, parce que ce jour est saint pour l\u2019\u00c9ternel. \u00c0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 le deuxi\u00e8me Temple fut construit et o\u00f9 fut refond\u00e9 le peuplement juif en terre d\u2019Isra\u00ebl, apr\u00e8s l\u2019exil de Babylone, nombreux \u00e9taient ceux, parmi les gens du peuple, qui n\u2019observaient plus correctement les mitsvot. \u00c0 Roch hachana, N\u00e9h\u00e9mie, le dirigeant politique, et Ezra le scribe, dirigeant spirituel, rassembl\u00e8rent tout le peuple, hommes et femmes, afin de les \u00e9veiller au repentir. Ezra lut devant eux la Torah, du matin au midi, et leur expliqua la loi et les commandements. Quand les auditeurs comprirent qu\u2019ils avaient commis des transgressions, ils se r\u00e9solurent \u00e0 faire t\u00e9chouva<\/em>, et commenc\u00e8rent \u00e0 s\u2019endeuiller et \u00e0 pleurer. N\u00e9h\u00e9mie et Ezra les r\u00e9confort\u00e8rent et dirent\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce jour est saint pour l\u2019\u00c9ternel votre Dieu, ne vous endeuillez pas et ne pleurez pas\u00a0\u00bb, car tout le peuple pleura en entendant les paroles de la Torah (Ne 8, 9).<\/p>\n

Ils leur prescrivirent m\u00eame de pr\u00e9parer des repas\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Allez, mangez des plats succulents et buvez doux\u00a0; envoyez des mets \u00e0 celui qui n\u2019a rien d\u2019appr\u00eat\u00e9 [aux pauvres], car saint est ce jour pour notre Seigneur\u00a0; et ne vous affligez point, car la joie en l\u2019\u00c9ternel est votre forteresse.\u00a0\u00bb Et les L\u00e9vites calmaient tout le peuple en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Faites silence [ne pleurez pas], car ce jour est saint, et ne vous affligez pas\u00a0\u00bb (ibid. 10-11).<\/p>\n

Ils leur prescrivirent de manger des mets succulents<\/em> (litt\u00e9ralement\u00a0: gras<\/em>) et de boire de doux breuvages<\/em> afin qu\u2019ils accomplissent la mitsva de la f\u00eate par le biais de viande et de vin. De plus, cela constitue un bon signe pour toute l\u2019ann\u00e9e, afin qu\u2019elle soit grasse et douce (Roch sur Roch Hachana<\/em> 4, 14).<\/p>\n

Tout le peuple s\u2019en alla manger et boire, envoyer des mets et organiser de grandes r\u00e9jouissances\u00a0; car ils avaient compris les paroles qu\u2019on leur avait adress\u00e9es\u00a0\u00bb (ibid. 12).<\/p>\n

Ils comprirent que l\u2019\u00c9ternel ne voulait point les punir, mais qu\u2019Il se r\u00e9jouissait de leur repentir.<\/p>\n

Certes, \u00e0 l\u2019\u00e9poque des Gu\u00e9onim et des Richonim, certains hommes pieux, certains \u00e9rudits avaient coutume de je\u00fbner \u00e0 Roch hachana. Il est vraisemblable que, suite aux souffrances de l\u2019exil, ils aient \u00e9prouv\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de s\u2019identifier avec la souffrance de la Pr\u00e9sence divine\u00a0(la Ch\u00e9khina) : comment eussent-ils pu, eux, manger et se r\u00e9jouir au jour du jugement, alors que la Pr\u00e9sence divine se trouvait en exil\u00a0? Ils d\u00e9sir\u00e8rent donc accomplir un repentir plus complet, en prenant sur eux des souffrances et des mortifications, afin d\u2019annihiler le malheur. Cependant, en pratique, la halakha a \u00e9t\u00e9 tranch\u00e9e\u00a0: m\u00eame aux jours amers de l\u2019exil, c\u2019est une mitsva que d\u2019appr\u00eater des repas \u00e0 Roch hachana\u00a0; \u00e0 plus forte raison est-il interdit d\u2019y je\u00fbner[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[4]<\/a>. Nous apprenons dans la Michna (\u2018Houlin<\/em> 83a) que la veille de Roch hachana \u00e9tait l\u2019une des quatre circonstances festives au cours desquelles les Juifs avaient coutume d\u2019\u00e9gorger de nombreuses b\u00eates. Aussi \u00e9tait-il n\u00e9cessaire de faire savoir \u00e0 l\u2019acheteur d\u2019une b\u00eate si l\u2019on avait aussi vendu le petit de ladite b\u00eate, ou sa m\u00e8re, afin de ne pas enfreindre le commandement\u00a0: \u00ab\u00a0Vous ne l\u2019\u00e9gorgerez pas, elle et son petit, un m\u00eame jour\u00a0\u00bb (Lv 22, 28). Nous apprenons aussi (Chevou\u2019ot<\/em> 10a) que les f\u00eates sont organiquement li\u00e9es l\u2019une \u00e0 l\u2019autre [ce que la Torah dit de l\u2019une vaut aussi pour l\u2019autre], de sorte que la mitsva de la joie s\u2019applique aussi \u00e0 Roch hachana. Nous voyons encore qu\u2019Ezra prescrivit au peuple de manger, de boire et de se r\u00e9jouir (Ne 8, 9-12).<\/p>\n

C\u2019est en ce sens que se prononcent le Yere\u00efm <\/em>227 et les responsa du Maharil 128. Aussi Roch hachana annule-t-il les r\u00e8gles de deuil applicables aux sept jours et au mois (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 399, 6). C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit le Chaagat Ary\u00e9<\/em> 102, le Yaf\u00e9 Lalev<\/em> 2, 1 et d\u2019autres A\u2019haronim.<\/p>\n

En revanche, certains auteurs estiment que, puisque Roch hachana n\u2019est pas une f\u00eate de p\u00e8lerinage (r\u00e9guel<\/em>), et que l\u2019on n\u2019y fait point de sacrifice r\u00e9mun\u00e9ratoire marquant la joie (chalm\u00e9 sim\u2019ha<\/em>), la mitsva de la joie ne s\u2019y applique pas\u00a0; mais que, d\u2019autre part, puisque c\u2019est un jour de convocation sainte (miqra qodech<\/em>), son statut est comparable \u00e0 celui du Chabbat, que l\u2019on a l\u2019obligation d\u2019honorer et dont on doit faire un objet de d\u00e9lice. Telle est la position du Ma\u2019hzor de Vitry<\/em> 322, du Yam Chel Chelomo, Beitsa<\/em> 2, 4, du Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 529, 5-6. Ces auteurs appuient leurs dires sur le fait que l\u2019on ne mentionne pas, dans la pri\u00e8re de Roch hachana, \u00ab\u00a0des f\u00eates pour la joie, des solennit\u00e9s et des temps pour l\u2019exultation\u00a0\u00bb (\u05de\u05d5\u05e2\u05d3\u05d9\u05dd \u05dc\u05e9\u05de\u05d7\u05d4 \u05d7\u05d2\u05d9\u05dd \u05d5\u05d6\u05de\u05e0\u05d9\u05dd \u05dc\u05e9\u05e9\u05d5\u05df). (Et bien que, de l\u2019avis de certains Gu\u00e9onim, on mentionne, dans la pri\u00e8re de Roch hachana, les \u00ab\u00a0f\u00eates pour la joie\u2026\u00a0\u00bb, tel n\u2019est pas l\u2019usage en pratique, comme l\u2019\u00e9crivent Rav Ha\u00ef Gaon, Ma\u00efmonide, le Roch, \u00e0 la fin du trait\u00e9 Roch Hachana<\/em>, et le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 582, 8).<\/p>\n

Ma\u00efmonide \u00e9crit, dans les lois de Yom tov<\/em> 6, 17, que, \u00e0 chaque f\u00eate, il y a une mitsva de se r\u00e9jouir\u00a0; et il vise \u00e9galement par-l\u00e0 Roch hachana. Toutefois, il \u00e9crit que la joie de Roch hachana n\u2019est pas une joie d\u00e9bordante (\u2018Hanouka<\/em> 3, 6). L\u2019Agouda<\/em> \u00e9crit de m\u00eame que l\u2019on mange, boit et se r\u00e9jouit, mais que l\u2019on ne mange pas \u00e0 pleine sati\u00e9t\u00e9, afin d\u2019avoir la crainte de Dieu sur son visage. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 597, 1\u00a0; et c\u2019est en ce sens que s\u2019expriment la majorit\u00e9 des A\u2019haronim. Nous voyons donc que, de m\u00eame qu\u2019aux autres f\u00eates, c\u2019est une obligation que de boire du vin et de manger de la viande, mais que l\u2019on n\u2019en prend pas en telle abondance qu\u2019aux autres jours de Yom tov. Il semble que celui qui prie avec crainte, et qui voudrait ensuite accomplir la mitsva de la joie de la fa\u00e7on la plus parfaite, en consommant abondance de vin et de viande, comme aux autres jours de Yom tov, y soit autoris\u00e9. En effet, telle est l\u2019opinion de nombreux Richonim et A\u2019haronim, conform\u00e9ment \u00e0 la directive d\u2019Ezra, consistant \u00e0 organiser de \u00ab\u00a0grandes r\u00e9jouissances\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Certains Gu\u00e9onim estimaient que c\u2019est une mitsva que de je\u00fbner dans la journ\u00e9e<\/em> de Roch hachana (Otsar Hagu\u00e9onim, Beitsa<\/em> 4b). Et tel est l\u2019usage que prirent une partie des Richonim, comme le rapporte le Or Zaroua\u2019<\/em> 2, 257. Et bien qu\u2019ils fussent vraisemblablement d\u2019accord pour dire que se r\u00e9jouir \u00e0 Roch hachana est une mitsva, et qu\u2019ils eussent cet usage le soir<\/em>, ils pensaient que, en raison des souffrances d\u2019Isra\u00ebl en exil, il convenait de je\u00fbner chacun des dix jours<\/em> de p\u00e9nitence, y compris le Chabbat et Roch hachana, de m\u00eame que les sages ont autoris\u00e9 \u00e0 je\u00fbner le Chabbat ou un jour de f\u00eate en cas de mauvais r\u00eave (ta\u2019anit \u2018halom<\/em>). De nombreux Gu\u00e9onim, parmi lesquels Rav Saadia Gaon et Rav Ha\u00ef Gaon, ont interdit de je\u00fbner. Et telle est la position du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 597, 1. Toutefois, certains auteurs disent que, si l\u2019on a adopt\u00e9 l\u2019usage, une fois, de je\u00fbner \u00e0 Roch hachana, m\u00eame pour un ta\u2019anit \u2018halom<\/em>, on doit poursuivre cet usage toute sa vie\u00a0; et que, si l\u2019on mange, on se met en danger (Agour<\/em>)\u00a0; le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 597, 2-3, cite cette opinion. Mais le Colbo<\/em> et les Minhagu\u00e9 Harav Isaac Tyrnau<\/em> sont d\u2019avis qu\u2019il n\u2019y a pas lieu de tenir compte de cela. Selon le Rama, celui qui n\u2019\u00e9prouve pas \u00e0 ce sujet de crainte particuli\u00e8re sera autoris\u00e9 \u00e0 manger les ann\u00e9es suivantes, en se fondant sur une annulation des v\u0153ux (hatarat n\u00e9darim<\/em>). Le Michna Beroura<\/em> 9 se prononce en ce sens\u00a0; et tel est l\u2019usage.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En plus d\u2019\u00eatre le jour de la terou\u2019a (sonnerie et tremblement) et le jour du jugement, Roch hachana est aussi une \u00ab\u00a0convocation sainte\u00a0\u00bb (Miqra qodech), et c\u2019est une mitsva que de sanctifier ce jour par la nourriture et la boisson, et de l\u2019honorer par des v\u00eatements convenables (Sifra, \u00c9mor 12, 4\u00a0; Pnin\u00e9 Halakha, Mo\u2019adim \u2013 […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[154],"tags":[],"class_list":["post-3666","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-15-03"],"yoast_head":"\n04. 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