Selon la Torah, Roch hachana ne dure qu\u2019un jour, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Au septi\u00e8me mois, le premier du mois, aura lieu pour vous un repos solennel, comm\u00e9moration en fanfare, convocation sainte\u00a0\u00bb (Lv 23, 24, ainsi que Nb 29, 1). Cependant, en pratique, nous marquons Roch hachana deux jours durant.<\/p>\n
Pour comprendre cela, il faut expliquer que toutes les f\u00eates juives s\u2019inscrivent dans le calendrier h\u00e9bra\u00efque, lequel est \u00e9tabli suivant le cycle de la lune. Au commencement du mois, la lune para\u00eet \u00e0 nos yeux tr\u00e8s petite, semblable \u00e0 une fine ligne\u00a0; puis\u00a0elle va croissant jusqu\u2019au milieu du mois, o\u00f9 elle semble \u00eatre dans sa pl\u00e9nitude, un disque complet. Dans la seconde moiti\u00e9 du mois, la lune va en d\u00e9croissant, jusqu\u2019\u00e0 dispara\u00eetre totalement de notre vue \u00e0 la fin du mois, pendant environ vingt-quatre heures. Apr\u00e8s cela, elle repara\u00eet sous la forme d\u2019une fine ligne, ce par quoi le nouveau mois commence. La mitsva de sanctification de la nouvelle lune veut que deux t\u00e9moins, qui ont vu la nouvelle lune (le molad<\/em>) dans la nuit du 30 du mois, se pr\u00e9sentent devant le tribunal rabbinique (le beit-din<\/em>) pour certifier cela. Sur la base de leur t\u00e9moignage, le beit-din<\/em> sanctifiera (proclamera) le nouveau mois. Puisque le cycle de la lune est d\u2019environ vingt-neuf jours et demi, certains mois comportent vingt-neuf jours, tandis que d\u2019autres en comportent trente (cf. Pnin\u00e9 Halakha, Zemanim – F\u00eates et solennit\u00e9s juives<\/em> vol. I 1, 1-2).<\/p>\n Les mois o\u00f9 avaient lieu des f\u00eates, imm\u00e9diatement apr\u00e8s que le beit-din<\/em> eut proclam\u00e9 le mois, les juges envoyaient des \u00e9missaires dans toutes les communaut\u00e9s d\u2019Isra\u00ebl pour faire savoir quand le mois avait \u00e9t\u00e9 proclam\u00e9, et quand tomberait la f\u00eate prochaine. Cependant, en diaspora, les \u00e9missaires ne parvenaient pas \u00e0 leur destination avant la date des f\u00eates\u00a0; aussi les sages d\u00e9cid\u00e8rent-ils que, en raison du doute, les communaut\u00e9s de diaspora observeraient deux jours de f\u00eate (Pnin\u00e9 Halakha, Mo\u2019adim \u2013 F\u00eates et solennit\u00e9s juives vol II 9, 1-4).<\/p>\n Or Roch hachana est la seule f\u00eate qui ait lieu \u00e0 la n\u00e9om\u00e9nie (Roch \u2018hodech)\u00a0; aussi, dans le territoire m\u00eame d\u2019Isra\u00ebl, on ne parvenait pas \u00e0 savoir quand tombait ce jour. En effet, apr\u00e8s que le beit-din<\/em> avait consacr\u00e9 le nouveau mois, il ressortait de cette proclamation m\u00eame que le pr\u00e9sent jour \u00e9tait un jour de f\u00eate, de sorte qu\u2019il \u00e9tait interdit aux \u00e9missaires de sortir du p\u00e9rim\u00e8tre sabbatique (le te\u2019houm<\/em>) pour faire savoir aux communaut\u00e9s \u00e0 quel moment le mois avait \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9. Par cons\u00e9quent, devant le doute, on dut observer deux jours de Roch hachana dans l\u2019ensemble du territoire.<\/p>\n Certes, \u00e0 J\u00e9rusalem, si\u00e8ge du beit-din<\/em>, on savait quand celui-ci consacrait le mois\u00a0; mais on ne pouvait le savoir \u00e0 l\u2019avance, car ce n\u2019est que de jour<\/em> que l\u2019on recevait les t\u00e9moins et que l\u2019on consacrait le mois. Par cons\u00e9quent, en raison du doute, on devait observer les usages de la f\u00eate d\u00e8s le d\u00e9but de la nuit du trenti\u00e8me jour \u00e0 compter du commencement d\u2019\u00e9loul. Si, le lendemain, des t\u00e9moins arrivaient pour certifier que la lune \u00e9tait apparue, le beit-din<\/em> proclamait le mois, et il apparaissait que ce jour \u00e9tait Roch hachana. Le lendemain, on se conduisait suivant les usages des jours profanes. Et si, de tout le trenti\u00e8me jour, il ne se pr\u00e9sentait pas de t\u00e9moins, il apparaissait que ce jour \u00e9tait profane, et que la f\u00eate aurait lieu le lendemain. Nous voyons donc que, lorsque le beit-din<\/em> consacrait le mois le premier jour, on observait \u00e0 J\u00e9rusalem un seul jour de f\u00eate\u00a0; et quand Roch \u2018hodech tombait le deuxi\u00e8me jour, on observait, en pratique, deux jours de f\u00eate \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/p>\n Les doutes portant sur le temps conviennent, au fond, au caract\u00e8re de Roch hachana, f\u00eate myst\u00e9rieuse et ineffable, et qui a donc lieu en un temps o\u00f9 la lune, voil\u00e9e, commence de se r\u00e9v\u00e9ler. C\u2019est pourquoi cette f\u00eate porte aussi le nom de kess\u00e9<\/em> (\u00ab\u00a0voilement\u00a0\u00bb), comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Sonnez du chofar \u00e0 la n\u00e9om\u00e9nie, au temps du voilement, jour de notre f\u00eate (\u2018hagu\u00e9nou<\/em>)\u00a0\u00bb (Ps 81, 4). Sur ce verset, les sages disent\u00a0: \u00ab\u00a0Quelle est donc la f\u00eate o\u00f9 la lune se voile\u00a0? C\u2019est Roch hachana (Roch Hachana<\/em> 8a).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Selon la Torah, Roch hachana ne dure qu\u2019un jour, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Au septi\u00e8me mois, le premier du mois, aura lieu pour vous un repos solennel, comm\u00e9moration en fanfare, convocation sainte\u00a0\u00bb (Lv 23, 24, ainsi que Nb 29, 1). Cependant, en pratique, nous marquons Roch hachana deux jours durant. Pour comprendre cela, il faut […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[154],"tags":[],"class_list":["post-3672","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-15-03"],"yoast_head":"\n