{"id":3674,"date":"2016-09-03T00:08:20","date_gmt":"2016-09-02T21:08:20","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3674"},"modified":"2018-08-26T11:23:49","modified_gmt":"2018-08-26T08:23:49","slug":"15-03-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-03-08\/","title":{"rendered":"08. Conservation des deux jours de f\u00eate \u00e0 notre \u00e9poque"},"content":{"rendered":"

La halakha veut que, lorsqu\u2019il n\u2019y a pas de beit-din<\/em> qui puisse consacrer les mois d\u2019apr\u00e8s la d\u00e9position de t\u00e9moins, Roch hachana soit fix\u00e9 selon le compte interne au calendrier h\u00e9bra\u00efque. Pr\u00e8s de trois cents ans apr\u00e8s la destruction du deuxi\u00e8me Temple (en l\u2019an 4119 de notre calendrier, 359 de l\u2019\u00e8re civile), Hillel II, pr\u00e9sident du beit-din<\/em>, vit que l\u2019on ne pourrait plus maintenir la juridiction qui consacrait les mois. Il rassembla donc son beit-din<\/em> et mit au point un calendrier perp\u00e9tuel\u00a0; il consacra alors, en se basant sur ce calendrier, tous les mois qu\u2019il y aurait \u00e0 l\u2019avenir, jusqu\u2019\u00e0 ce que le beit-din<\/em> soit r\u00e9tabli en son lieu (Ma\u00efmonide, Qidouch Ha\u2019hodech<\/em> 5, 2\u00a0; Pnin\u00e9 Halakh \u2013 Zemanim, F\u00eates et solennit\u00e9s juives<\/em> I chap. 3, note 3).<\/p>\n

De prime abord, d\u00e8s cette \u00e9poque, il n\u2019e\u00fbt plus \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire d\u2019observer deux jours de Roch hachana, puisque chacun pouvait savoir, en se fondant sur le calendrier, quand aurait lieu la n\u00e9om\u00e9nie de tichri, c\u2019est-\u00e0-dire Roch hachana. Mais de m\u00eame que les sages avaient prescrit aux communaut\u00e9s de diaspora de perp\u00e9tuer leur coutume, et d\u2019observer deux jours pour chacune des f\u00eates, de m\u00eame prescrivirent-ils aux habitants de la terre d\u2019Isra\u00ebl de perp\u00e9tuer leur propre coutume, et d\u2019observer deux jours de Roch hachana. On peut dire que le fait m\u00eame que l\u2019on d\u00fbt observer deux jours de f\u00eate \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 l\u2019usage \u00e9tait conforme \u00e0 la Torah, et o\u00f9 l\u2019on consacrait le mois d\u2019apr\u00e8s la d\u00e9position de t\u00e9moins, laisse entendre que telle est bien la conduite qu\u2019il convient d\u2019observer[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Comme pour toute la Torah, le point de vue halakhique r\u00e9pond au point de vue spirituel. Le Zohar<\/em> (III 231a) explique ainsi que, en raison de la gravit\u00e9 du jugement, les sages ont vu la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019ajouter un jour, afin que le jugement provienne aussi de la mis\u00e9ricorde, et qu\u2019il s\u2019adoucisse par cela. En effet, s\u2019il n\u2019y avait qu\u2019un jour, le monde pourrait \u00eatre d\u00e9truit en raison de la gravit\u00e9 du jugement.<\/p>\n

Il faut encore expliquer que si l\u2019on doit, en diaspora, observer deux jours pour toutes les f\u00eates, c\u2019est parce que l\u2019on y est \u00e9loign\u00e9 du d\u00e9voilement de la saintet\u00e9\u00a0; en terre d\u2019Isra\u00ebl, en revanche, o\u00f9 la saintet\u00e9 se r\u00e9v\u00e8le davantage, on peut recueillir toute la saintet\u00e9 de la f\u00eate en un seul jour. Cela peut se comparer \u00e0 une torche\u00a0: quand elle \u00e9claire un lieu proche, sa lumi\u00e8re est forte et concentr\u00e9e en une superficie r\u00e9duite\u00a0; quand elle \u00e9claire un endroit \u00e9loign\u00e9, sa lumi\u00e8re et faible et se disperse sur un p\u00e9rim\u00e8tre \u00e9tendu. Roch hachana, jour myst\u00e9rieux et ineffable, requiert, m\u00eame en terre d\u2019Isra\u00ebl, deux jours pour qu\u2019on en puisse recueillir la lumi\u00e8re.<\/p>\n

On peut dire que les pri\u00e8res du premier jour sont essentiellement orient\u00e9es vers des questions d\u2019int\u00e9r\u00eat collectif\u00a0: que, durant la nouvelle ann\u00e9e, nous m\u00e9ritions de voir se r\u00e9v\u00e9ler la royaut\u00e9 divine sur son peuple Isra\u00ebl, \u00e0 Sion, r\u00e9sidence de sa gloire, au point que tout ce qui porte une \u00e2me en son sein proclame\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u00c9ternel, Dieu d\u2019Isra\u00ebl, est roi, et sa royaut\u00e9 s\u2019\u00e9tend \u00e0 tout.\u00a0\u00bb Gr\u00e2ce \u00e0 cela, le monde entier jouira de la b\u00e9n\u00e9diction et de la paix. Quant au second jour, institu\u00e9 pour nous par les sages, nous y prions pour que toutes les grandes id\u00e9es se r\u00e9v\u00e8lent \u00e9galement dans notre vie individuelle, afin que nous aussi, dans nos vies pratiques, nous soyons associ\u00e9s \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation de la gloire divine dans le monde, et pour que nous jouissions de la b\u00e9n\u00e9diction divine \u00e0 cette fin[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[5]<\/a>. Certes, quelques-uns des plus grands Richonim (Rabb\u00e9nou Ephra\u00efm, Rabbi Zera\u2019hia Hal\u00e9vi) pensaient que, en terre d\u2019Isra\u00ebl, il fallait observer un seul jour de f\u00eate, puisque, au lieu m\u00eame du beit-din<\/em>, on savait quand les juges avaient consacr\u00e9 le mois et quand tomberait la f\u00eate\u00a0; et puisque l\u2019ensemble de la terre d\u2019Isra\u00ebl pouvait valablement servir de si\u00e8ge au beit-din<\/em>, il fallait observer, en terre d\u2019Isra\u00ebl, un jour seulement.<\/p>\n

Mais en pratique, de l\u2019avis d\u2019une nette majorit\u00e9 de Richonim, il faut, en terre d\u2019Isra\u00ebl \u00e9galement, observer deux jours de Roch hachana\u00a0; car en fait, \u00e0 l\u2019\u00e9poque m\u00eame o\u00f9 les juges consacraient le mois d\u2019apr\u00e8s la d\u00e9position de t\u00e9moins, on observait deux jours dans tout le pays.<\/p>\n

M\u00eame \u00e0 J\u00e9rusalem, o\u00f9 si\u00e9geait le beit-din<\/em>, quand les t\u00e9moins ne se pr\u00e9sentaient pas le premier jour, on observait deux jours de Roch hachana. Certes, les t\u00e9moins arrivaient presque toujours le trenti\u00e8me jour\u00a0; mais puisque l\u2019on devait parfois faire deux jours de plein droit \u2013 quand les t\u00e9moins arrivaient apr\u00e8s Min\u2019ha du premier jour (Roch Hachana <\/em>30b, Beitsa<\/em> 4b, comme on le verra au prochain paragraphe) \u2013, on devait, m\u00eame \u00e0 J\u00e9rusalem, observer deux jours (Ma\u00efmonide, Qidouch ha\u2019hodech <\/em>5, 8\u00a0; Roch sur Beitsa<\/em> 1, 4). De plus, les sages faisaient mesure \u00e9gale, et ne voulaient pas s\u00e9parer J\u00e9rusalem du reste du pays\u00a0; aussi ont-ils prescrit \u00e0 tous d\u2019observer deux jours\u00a0; de m\u00eame qu\u2019ils d\u00e9cr\u00e9t\u00e8rent que tous les Juifs de diaspora observeraient deux jours pour toutes les f\u00eates, bien que, dans certaines contr\u00e9es, les \u00e9missaires arrivassent avant Chemini \u2018Ats\u00e9ret et le septi\u00e8me jour de Pessa\u2019h (Roch Hachana<\/em> 21a\u00a0; cf. Na\u2019hmanide, Mil\u2019hemot<\/em> 3, 1 dans la pagination du Rif\u00a0; Rachba sur Beitsa<\/em> 5b, passage commen\u00e7ant par Amar<\/em>).<\/p>\n

[6]<\/a>. Le Zohar <\/em>sur la paracha Pin\u2019has<\/em> (231b) explique que le premier jour est un \u00ab\u00a0jugement s\u00e9v\u00e8re\u00a0\u00bb, le second un \u00ab\u00a0jugement cl\u00e9ment\u00a0\u00bb. L\u2019id\u00e9e est claire\u00a0: le premier jour est d\u2019institution toranique, le second a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9 par les sages. (Pas si clair que \u00e7a pour moi.) Selon le Cha\u2019ar Hakavanot<\/em> (Drouch\u00e9 Roch Hachana<\/em> 2), le premier jour est celui du tiqoun pnimiout ze\u2019er anpin<\/em> (\u00ab\u00a0amendement de l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 du petit visage\u00a0\u00bb [agencement de six des s\u00e9firot<\/em>, v\u00e9hicules divins th\u00e9oris\u00e9s par la Kabbale]), le second celui de \u2018hitsoniout ze\u2019er anpin<\/em> (\u00ab\u00a0ext\u00e9riorit\u00e9 du petit visage\u00a0\u00bb). Pour le Qitsour Hakavanot<\/em> (Roch hachana <\/em>p. 110) de Rabbi Moch\u00e9 \u2018Ha\u00efm Luzzato, le premier jour est l\u2019amendement de L\u00e9a et la couronne de Rachel, le second l\u2019amendement de la sagesse de Rachel. Selon le Chem Michemouel<\/em> (Roch hachana<\/em> 5673, passage commen\u00e7ant par Ita b\u00e9kitv\u00e9<\/em>), le premier jour est celui du jugement s\u00e9v\u00e8re dans le domaine touchant au divin, le second celui du jugement cl\u00e9ment quant aux activit\u00e9s de ce monde (cf. Har\u2019havot<\/em>).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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