{"id":3676,"date":"2016-09-03T00:09:03","date_gmt":"2016-09-02T21:09:03","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3676"},"modified":"2018-08-26T11:24:35","modified_gmt":"2018-08-26T08:24:35","slug":"15-03-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-03-09\/","title":{"rendered":"09. R\u00e8gles relatives au premier et au second jour\u00a0; b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou <\/em>le second jour"},"content":{"rendered":"

Puisque de nos jours nous savons, en nous fondant sur le calendrier, quand tombe la n\u00e9om\u00e9nie de tichri, le premier jour de Roch hachana se trouve \u00eatre d\u2019obligation toranique, et le second est d\u2019obligation rabbinique. Le principe est le m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9gard de toutes les f\u00eates en diaspora\u00a0: le premier jour se fonde sur la Torah, le second est une institution des sages. Par cons\u00e9quent, en tout cas de doute portant sur les lois du Yom tov<\/em> (lois du jour de f\u00eate) ou sur les lois qui s\u2019appliquent \u00e0 la sonnerie du chofar, on est rigoureux le premier jour, conform\u00e9ment au principe \u00ab\u00a0en cas de doute portant sur une r\u00e8gle toranique, on est rigoureux\u00a0\u00bb, et l\u2019on est indulgent le second jour, suivant le principe\u00a0\u00ab\u00a0en cas de doute portant sur une r\u00e8gle rabbinique, on est indulgent.\u00a0\u00bb De m\u00eame, nos sages ont autoris\u00e9 \u00e0 s\u2019occuper de l\u2019enterrement d\u2019un mort, le second jour de f\u00eate de diaspora, et le second jour de Roch hachana, en vertu de l\u2019honneur d\u00fb au mort (Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>526, 4, Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Mo\u2019adim, F\u00eates et c\u00e9l\u00e9brations juives II<\/em> 7, 5).<\/p>\n

De m\u00eame, il est interdit de pr\u00e9parer, le premier jour de Roch hachana, une chose destin\u00e9e au second\u00a0jour ; \u00e0 ce titre, il est interdit de cuisiner, de mettre la table ou de nettoyer la vaisselle le premier jour pour les besoins du second, semblablement \u00e0 toutes les r\u00e8gles gouvernant, en diaspora, les pr\u00e9paratifs du second jour de f\u00eate pendant le premier (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 503, 1, Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Mo\u2019adim<\/em> 9, 5\u00a0; 2, 12).<\/p>\n

Il existe, il est vrai, une certaine diff\u00e9rence entre les deux jours de f\u00eate de diaspora et les deux jours de Roch hachana. Le fondement des deux jours de f\u00eate en diaspora r\u00e9side dans le doute\u00a0: on ne savait pas quel jour le beit-din<\/em> avait consacr\u00e9 le mois\u00a0; tandis que l\u2019on observait parfois deux jours de Roch hachana malgr\u00e9 l\u2019absence de doute quant \u00e0 la n\u00e9om\u00e9nie de tichri. C\u2019\u00e9tait le cas lorsque les t\u00e9moins arrivaient apr\u00e8s le temps de Min\u2019ha, cas dans lequel les sages avaient ordonn\u00e9 de ne pas recevoir leur t\u00e9moignage, de crainte que, si l\u2019on consacrait le mois, l\u2019on n\u2019ait pas le temps, avant le soir, d\u2019offrir les sacrifices de la f\u00eate et de r\u00e9citer le cantique particulier \u00e0 Roch hachana. Mais puisque le premier jour e\u00fbt \u00e9t\u00e9 apte \u00e0 \u00eatre consacr\u00e9, on continuait d\u2019y observer les usages de la f\u00eate, bien qu\u2019il f\u00fbt convenu de ne point le consacrer. On voit donc que, parfois, Roch hachana s\u2019\u00e9tendait \u00e0 deux jours pour une pure raison juridique\u00a0; c\u2019est pourquoi nos sages appelaient les deux jours de Roch hachana yoma arikhta<\/em>, un seul et long jour[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Aussi, un doute est-il survenu quant au fait de savoir si l\u2019on doit r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui nous as fait vivre, nous as maintenus et nous as conduits \u00e0 cette \u00e9poque\u00a0\u00bb) le second jour. En dehors d\u2019Isra\u00ebl, au second jour de f\u00eate propre \u00e0 la diaspora, on dit cette b\u00e9n\u00e9diction. En effet, puisque ce second jour a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9 en raison du doute, toutes les r\u00e8gles \u00e0 lui applicables sont semblables \u00e0 celles du premier jour, et l\u2019on y r\u00e9cite \u00e9galement Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em>. \u00c0 Roch hachana, en revanche, certains disent que, puisque les deux jours sont, d\u2019un certain point de vue, consid\u00e9r\u00e9s comme un seul et long jour, ce n\u2019est qu\u2019au premier jour qu\u2019il y a lieu de r\u00e9citer cette b\u00e9n\u00e9diction. En pratique, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment qu\u2019il faut la r\u00e9citer \u00e9galement au Qidouch du second soir, et tel est l\u2019usage. Toutefois, a priori, il est pr\u00e9f\u00e9rable de rev\u00eatir, \u00e0 l\u2019approche de ce Qidouch, un nouvel habit, ou de placer sur la table un fruit nouveau\u00a0; ainsi, toutes les opinions s\u2019accorderont sur le fait qu\u2019il faut prononcer cette b\u00e9n\u00e9diction, car celle-ci portera \u00e9galement sur le v\u00eatement ou sur le fruit (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 600, 2). Bien entendu, si l\u2019on a dispos\u00e9 un fruit nouveau sur la table au moment du Qidouch afin de dire la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em>, on ne r\u00e9p\u00e9tera pas celle-ci au moment o\u00f9 l\u2019on mangera ce fruit, puisque l\u2019on s\u2019en sera d\u00e9j\u00e0 acquitt\u00e9 par la b\u00e9n\u00e9diction r\u00e9cit\u00e9e lors du Qidouch.<\/p>\n

S\u2019agissant de la sonnerie du chofar le second jour\u00a0: selon la coutume s\u00e9farade, on ne dit pas la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em>\u00a0; selon la coutume ashk\u00e9naze, on la dit\u00a0; mais, si la chose est possible, il est pr\u00e9f\u00e9rable que le sonneur mette \u00e0 cette occasion un v\u00eatement neuf, et qu\u2019il y applique aussi son intention durant la b\u00e9n\u00e9diction (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, Rama 600, 3\u00a0; Michna Beroura<\/em> 7).<\/p>\n

\n
\n
\n[7]<\/a>. Un \u0153uf pondu un premier jour de f\u00eate est permis, en diaspora, le second jour. En effet, l\u2019interdit pesant sur un tel \u0153uf provient du fait qu\u2019il est mouqts\u00e9<\/em>\u00a0; or, si le premier jour est le \u00ab\u00a0v\u00e9ritable\u00a0\u00bb Yom tov, il se trouve que le second jour est profane, de sorte qu\u2019il est permis de manger l\u2019\u0153uf\u00a0; et si c\u2019est le second jour qui est le \u00ab\u00a0v\u00e9ritable\u00a0\u00bb Yom tov, il se trouve que le premier jour \u00e9tait profane, et que l\u2019\u0153uf alors pondu n\u2019\u00e9tait pas mouqts\u00e9<\/em>. La r\u00e8gle est la m\u00eame s\u2019agissant de poissons qui ont \u00e9t\u00e9 p\u00each\u00e9s le premier jour, ou de fruits tomb\u00e9s de l\u2019arbre le premier jour\u00a0: ils ne sont pas mouqts\u00e9<\/em> le second jour. En revanche, \u00e0 Roch hachana, puisqu\u2019il arrivait que l\u2019on d\u00fbt observer les deux jours de plein droit, le statut de ce jour est semblable \u00e0 celui d\u2019un seul et long jour, et l\u2019\u0153uf pondu le premier jour \u2013 de m\u00eame que les poissons p\u00each\u00e9s ou les fruits tomb\u00e9s le premier jour \u2013 sont mouqts\u00e9<\/em> le second (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 600, 1). Et bien que, en ces mati\u00e8res, les deux jours de Roch hachana soient consid\u00e9r\u00e9s comme un seul jour, on n\u2019autorise pas pour autant \u00e0 pr\u00e9parer, le premier jour, ce qui est n\u00e9cessaire au second\u00a0; \u00e0 cet \u00e9gard, le statut de Roch hachana est semblable aux jours de f\u00eate de diaspora, o\u00f9 il est interdit de faire, le premier jour, des pr\u00e9paratifs pour le second, comme l\u2019explique le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 503, 1. En effet, ce n\u2019est que dans le sens de la rigueur, et non de l\u2019indulgence, que nos sages d\u00e9clarent ces deux jours unis par une m\u00eame saintet\u00e9 (Rabb\u00e9nou P\u00e9rets, note 10 sur S\u00e9fer Mitsvot Qatan<\/em> 294).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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