{"id":368,"date":"2016-01-06T00:01:10","date_gmt":"2016-01-05T22:01:10","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=368"},"modified":"2017-07-19T10:36:32","modified_gmt":"2017-07-19T07:36:32","slug":"01-06-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-06-01\/","title":{"rendered":"01. Zakhor <\/em>et chamor<\/em> (\u00ab\u00a0souviens-toi\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0garde\u00a0\u00bb)"},"content":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu (chap. 1 \u00a7 8), deux mitsvot essentielles sont constitutives du Chabbat\u00a0: zakhor<\/em> (\u00ab\u00a0souviens-toi du jour de Chabbat\u00a0\u00bb) et chamor <\/em>(\u00ab\u00a0garde le jour de Chabbat\u00a0\u00bb). Par la mitsva de chamor<\/em>, il nous est prescrit de nous abstenir de tout travail, gr\u00e2ce \u00e0 quoi un espace libre se cr\u00e9e dans la conscience, espace que nous devons remplir du contenu positif de la mitsva zakhor<\/em>, dont le propos est de nous rappeler la saintet\u00e9 du Chabbat et de nous relier aux fondements de la foi (\u00e9mouna<\/em>). Tout au long des six jours de la semaine, nous agissons au sein du monde de l\u2019ext\u00e9riorit\u00e9, tandis que le Chabbat, nous revenons vers notre monde int\u00e9rieur, vers notre \u00e2me, et nous nous rem\u00e9morons les principes de la foi.<\/p>\n

Le premier principe dont nous nous souvenons par l\u2019effet du Qidouch (sanctification<\/em>) est la cr\u00e9ation du monde\u00a0; le second est la sortie d\u2019Egypte. Certaines personnes reconnaissent que l\u2019Eternel a cr\u00e9\u00e9 le monde, mais nient le fait qu\u2019apr\u00e8s la cr\u00e9ation le Saint b\u00e9ni soit-Il continue de faire vivre le monde, d\u2019exercer sur lui sa providence et de le diriger. Lors de la sortie d\u2019Egypte, la providence divine se d\u00e9voila de la mani\u00e8re la plus claire, et il fut manifeste que l\u2019Eternel se r\u00e9v\u00e8le au monde par le biais du peuple d\u2019Isra\u00ebl\u00a0; tel est le sens du second principe que nous nous rappelons lors du Qidouch.<\/p>\n

Ces deux principes sont respectivement mentionn\u00e9s dans les deux versions du quatri\u00e8me des Dix Commandements, le commandement du Chabbat. Dans la section Yitro <\/em>du livre de l\u2019Exode, la mitsva du Chabbat s\u2019exprime par le verbe zakhor <\/em>(\u00ab\u00a0souviens-toi\u00a0\u00bb), et l\u2019accent est mis sur le principe de la Cr\u00e9ation du monde, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Souviens-toi du jour du Chabbat pour le sanctifier\u2026 car en six jours, l\u2019Eternel fit les cieux et la terre, la mer et tous ce qu\u2019ils renferment, et Il se reposa le septi\u00e8me jour\u00a0; c\u2019est pourquoi l\u2019Eternel b\u00e9nit le jour du Chabbat et le sanctifia\u00a0\u00bb (Ex 20, 7\u00a0; 20, 10). Dans la section Vaet\u2019hanan<\/em> du Deut\u00e9ronome, la mitsva du Chabbat est exprim\u00e9e par le verbe chamor<\/em>\u00a0(\u00ab\u00a0garde\u00a0\u00bb) ; dans ce passage, c\u2019est le principe de la sortie d\u2019Egypte qui est mentionn\u00e9, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Garde le jour du Chabbat pour le sanctifier\u2026 Tu te souviendras que tu fus esclave au pays d\u2019Egypte, et que l\u2019Eternel ton Dieu t\u2019en fit sortir, d\u2019une main puissante et d\u2019un bras \u00e9tendu\u00a0; c\u2019est pourquoi l\u2019Eternel ton Dieu t\u2019a ordonn\u00e9 d\u2019observer le jour du Chabbat\u00a0\u00bb (Dt 5, 12\u00a0; 5, 15). En effet, il existe un lien entre l\u2019observance du Chabbat et la sortie d\u2019Egypte\u00a0: dans l\u2019une et l\u2019autre se d\u00e9voile l\u2019\u00e2me divine\u00a0; et par l\u2019effet de ce d\u00e9voilement, nous sommes lib\u00e9r\u00e9s de la servitude d\u2019Egypte et de l\u2019asservissement au travail.<\/p>\n

C\u2019est essentiellement en r\u00e9citant le Qidouch sur une coupe de vin\u00a0que nous accomplissons le commandement de zakhor <\/em>; ce faisant, la mitsva s\u2019\u00e9tend \u00e0 l\u2019ensemble de la journ\u00e9e du Chabbat, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Souviens-toi du jour de Chabbat pour le sanctifier\u00a0\u00bb (Ex 20, 7), ce qui revient \u00e0 dire\u00a0: que le jour de Chabbat soit enti\u00e8rement sanctifi\u00e9, afin que l\u2019on se souvienne en ce jour des principes de la foi et que l\u2019on s\u2019y adonne \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah\u00a0; et que cela s\u2019accompagne de la d\u00e9lectation qu\u2019apportent les repas et le sommeil paisible. M\u00eame les jours de la semaine, c\u2019est une obligation que de se souvenir du jour de Chabbat et de le sanctifier, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019honorer d\u2019entre tous les jours et de s\u2019y pr\u00e9parer en appr\u00eatant des mets, en se lavant le corps, en lessivant ses v\u00eatements et en rangeant la maison (cf. Na\u2019hmanide sur Ex 20, 7 et ci-dessus chap. 2 \u00a7 1-6).<\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9gard des mitsvot de Chabbat, les hommes et les femmes sont \u00e9galement oblig\u00e9s. Certes, nous avons pour principe que les femmes sont exempt\u00e9es des mitsvot \u00ab\u00a0positives\u00a0\u00bb (obligations de faire<\/em>) d\u00e9termin\u00e9es par le temps\u00a0; or la mitsva de zakhor <\/em>est une obligation \u00ab\u00a0positive\u00a0\u00bb qui d\u00e9pend du temps. Mais les femmes sont n\u00e9anmoins tenues \u00e0 l\u2019observance de cette mitsva, car nos sages enseignent que zakhor <\/em>et chamor <\/em>furent dits en une seule et m\u00eame parole, si bien que ces deux termes sont indissociables l\u2019un de l\u2019autre\u00a0; par cons\u00e9quent, de m\u00eame que les femmes sont soumises aux obligations relevant de chamor<\/em>, qui est une mitsva \u00ab\u00a0n\u00e9gative\u00a0\u00bb (commandement de ne pas faire<\/em>, ou interdit), de m\u00eame sont-elles soumises aux obligations relevant de zakhor<\/em>.<\/p>\n

Par suite, l\u2019obligation de la femme est \u00e9gale \u00e0 celle de l\u2019homme, et une femme peut acquitter un homme de la mitsva du Qidouch. En revanche, un mineur (ou une mineure) qui n\u2019est pas parvenu \u00e0 l\u2019\u00e2ge des mitsvot, ne peut acquitter une personne majeure de la mitsva du Qidouch. En effet, les mineurs capables de comprendre le propos du Chabbat sont tenus d\u2019accomplir la mitsva du Qidouch, mais cette obligation n\u2019est, \u00e0 leur \u00e9gard, que de rang rabbinique, tandis que les personnes majeures y sont tenues par la Torah elle-m\u00eame[a]<\/a><\/sup> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 271, 2).<\/p>\n

\n
\n
\n[a]<\/a>. On distingue diff\u00e9rents degr\u00e9s d\u2019obligation, dans la hi\u00e9rarchie des normes juives. A) Au sommet de la hi\u00e9rarchie se trouvent\u00a0les obligations dites toraniques <\/em>ou de-ora\u00eftha<\/em>\u00a0: 1) les mitsvot, commandements de la Torah (inscrits explicitement dans le Pentateuque, les cinq livres de Mo\u00efse)\u00a0; 2) certaines des normes que la loi orale a transmises\u00a0: ce sont\u00a0: a) des lois appartenant \u00e0 la cat\u00e9gorie de halakha le-Moch\u00e9 mi-Sina\u00ef<\/em> (loi re\u00e7ue oralement par Mo\u00efse au Sina\u00ef)\u00a0; b) des lois apprises par les r\u00e8gles de l\u2019herm\u00e9neutique talmudique. B) Les obligations dites derabbanan <\/em>(de statut rabbinique)\u00a0: d\u00e9crets (gzerot<\/em>) et institutions (taqanot<\/em>) des sages eux-m\u00eames.\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu (chap. 1 \u00a7 8), deux mitsvot essentielles sont constitutives du Chabbat\u00a0: zakhor (\u00ab\u00a0souviens-toi du jour de Chabbat\u00a0\u00bb) et chamor (\u00ab\u00a0garde le jour de Chabbat\u00a0\u00bb). Par la mitsva de chamor, il nous est prescrit de nous abstenir de tout travail, gr\u00e2ce \u00e0 quoi un espace libre se cr\u00e9e dans la conscience, espace […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[50],"tags":[],"class_list":["post-368","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-06"],"yoast_head":"\n01. 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