{"id":3680,"date":"2016-09-03T00:11:30","date_gmt":"2016-09-02T21:11:30","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3680"},"modified":"2019-01-30T13:20:05","modified_gmt":"2019-01-30T11:20:05","slug":"15-03-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-03-11\/","title":{"rendered":"11. Sur la pri\u00e8re et la lecture de la Torah"},"content":{"rendered":"

On ne r\u00e9cite pas le Vidou\u00ef<\/em> (confession des fautes), \u00e0 Roch hachana, que ce soit dans sa forme collective ou dans sa forme individuelle. En effet, le propos de Roch hachana est de faire r\u00e9gner Dieu sur nous et sur le monde entier, et de demander que l\u2019ann\u00e9e nouvelle soit bonne, afin que nous puissions y r\u00e9v\u00e9ler la gloire de la royaut\u00e9 divine\u00a0; or il ne convient pas de se livrer, en un tel jour, \u00e0 son propre amendement individuel, auquel seront vou\u00e9s les jours de t\u00e9chouva<\/em> qui suivent. Il ne convient pas non plus de mentionner des fautes qui portent atteinte \u00e0 la gloire de la royaut\u00e9 divine. Il est m\u00eame \u00e0 craindre que la mention de ces fautes ne renforce les arguments des accusateurs qui se dressent contre nous (Zohar<\/em> II 186a\u00a0; selon Rabbi Isaac Louria, il est permis de se confesser en silence entre les sonneries du chofar\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s, chap. 4 \u00a7 7).<\/p>\n

Certains pensent que, de m\u00eame que l\u2019on ne r\u00e9cite pas le Vidou\u00ef<\/em> \u00e0 Roch hachana, on doit omettre, dans la pri\u00e8re Avinou, Malk\u00e9nou <\/em>(\u00ab\u00a0notre P\u00e8re, notre Roi\u00a0\u00bb) que l\u2019on r\u00e9cite ce jour-l\u00e0, les phrases rappelant la faute\u00a0; par exemple\u00a0: \u00ab\u00a0Notre P\u00e8re, notre Roi, nous avons p\u00e9ch\u00e9 devant Toi\u00a0\u00bb (Beit Yossef<\/em>, Rabbi Isaac Louria). D\u2019autres ont l\u2019usage de r\u00e9citer, \u00e0 Roch hachana, tout le texte d\u2019Avinou, Malk\u00e9nou<\/em>, car les phrases rappelant la faute ne sont pas consid\u00e9r\u00e9es comme une confession, mais comme l\u2019indication d\u2019une conjoncture g\u00e9n\u00e9rale (Rama 584, 1\u00a0; Michna Beroura <\/em>3).<\/p>\n

Bien que Roch hachana soit un jour de f\u00eate, o\u00f9 il e\u00fbt convenu de r\u00e9citer le Hallel, on ne le r\u00e9cite pas, car c\u2019est un jour de jugement (comme nous l\u2019avons vu au paragraphe 4).<\/p>\n

De nombreux changements distinguent la \u2018Amida des jours redoutables\u00a0; le principal est que, dans la formule finale de la troisi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction, on dit Ham\u00e9lekh haqadoch<\/em> (le Roi saint) au lieu de Ha-E.l haqadoch<\/em> (le Dieu saint). Si l\u2019on s\u2019est tromp\u00e9, et que l\u2019on ait dit Ha-E.l haqadoch<\/em>, on n\u2019est pas quitte, comme nous le verrons ci-apr\u00e8s (chap. 5 \u00a7 2). Les r\u00e8gles et coutumes applicables \u00e0 l\u2019officiant ont \u00e9t\u00e9 expos\u00e9es ci-dessus (chap. 2 \u00a7 10), ainsi que la coutume de se lever quand on ouvre l\u2019arche sainte, et le fait que, de nos jours, il n\u2019y a pas lieu de r\u00e9citer la \u2018Amida \u00e0 haute voix (ibid. \u00a7 11).<\/p>\n

Comme \u00e0 chaque f\u00eate, on appelle cinq personnes lors de la lecture de la Torah (cf. Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Mo\u2019adim, F\u00eates et c\u00e9l\u00e9brations<\/em> juives<\/em> II 2, 8). On lit le passage\u00a0: \u00ab\u00a0Or l\u2019\u00c9ternel se souvient de Sarah\u00a0\u00bb (Gn 21, 1-34), et, comme haftara<\/em>, l\u2019histoire de Hanna qui enfanta Samuel (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 584, 2). En effet, \u00e0 Roch hachana, trois femmes justes furent exauc\u00e9es\u00a0: notre m\u00e8re Sarah, qui enfanta Isaac notre p\u00e8re, notre m\u00e8re Rachel, qui donna naissance \u00e0 Joseph le juste, et Hanna, qui enfanta le proph\u00e8te Samuel (Roch Hachana<\/em> 10b). Leur st\u00e9rilit\u00e9 provenait du fait que, de par leur tr\u00e8s haut degr\u00e9 de pi\u00e9t\u00e9, elles devaient engendrer des \u00e2mes porteuses d\u2019un tel renouvellement qu\u2019elles ne pouvaient na\u00eetre de mani\u00e8re uniquement naturelle\u00a0; ce n\u2019est que gr\u00e2ce au renouvellement propre \u00e0 Roch hachana qu\u2019elles furent exauc\u00e9es.<\/p>\n

Cependant, la paracha<\/em> porte majoritairement sur l\u2019expulsion d\u2019Isma\u00ebl, et l\u2019on peut apprendre de cela deux principes\u00a0: 1) malgr\u00e9 la douleur que cela entra\u00eenait, il n\u2019y avait pas de faille morale dans le fait de renvoyer Isma\u00ebl\u00a0; s\u2019il y avait eu une telle faille, les sages n\u2019auraient pas institu\u00e9 la lecture de cette paracha<\/em> le jour de Roch hachana, afin de ne pas ajouter d\u2019accusation contre nous-m\u00eames\u00a0; 2) c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 Roch hachana, jour du jugement, qu\u2019il y a lieu de distinguer entre Isra\u00ebl et les autres peuples, qui ne sont pas pr\u00eats \u00e0 endosser la grande et redoutable destin\u00e9e consistant \u00e0 amender le monde par la royaut\u00e9 du Tout-Puissant \u2013 de m\u00eame qu\u2019il fut indispensable de distinguer entre Isma\u00ebl et Isra\u00ebl.<\/p>\n

Le second jour, on lit le passage de la ligature d\u2019Isaac (Gn 22, 1-24), afin de rappeler le m\u00e9rite des p\u00e8res. La haftara <\/em>consiste dans une proph\u00e9tie de consolation tir\u00e9e du livre de J\u00e9r\u00e9mie (31, 1-19). Les deux jours, on a coutume de sortir un second rouleau, et d\u2019y lire le passage correspondant aux sacrifices du jour\u00a0; c\u2019est \u00e0 l\u2019occasion de la lecture de ce second rouleau que l\u2019on appelle le lecteur de la haftara <\/em>(le maftir<\/em>) (Beit Yossef, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 488, 2).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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