{"id":3686,"date":"2016-09-03T00:14:48","date_gmt":"2016-09-02T21:14:48","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3686"},"modified":"2019-01-30T13:24:32","modified_gmt":"2019-01-30T11:24:32","slug":"15-03-14","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-03-14\/","title":{"rendered":"14. Simanim\u00a0<\/em>: autres coutumes"},"content":{"rendered":"

Puisque tout ce que l\u2019on fait \u00e0 Roch hachana constitue un signe pour toute l\u2019ann\u00e9e, il convient \u00e0 chacun de se r\u00e9jouir et d\u2019avoir confiance en Dieu, qui agr\u00e9era sa t\u00e9chouva<\/em>\u00a0; on intensifiera ses sentiments d\u2019affection envers ses amis, et on les jugera en faisant pr\u00e9valoir leurs m\u00e9rites. On ne se mettra pas en col\u00e8re, on ne se disputera pas avec ses camarades, et l\u2019on n\u2019en dira pas de mal\u00a0; car en dehors de l\u2019interdit que l\u2019on commettrait en cela, cela constituerait un mauvais signe pour l\u2019ann\u00e9e nouvelle (cf. Michna Beroura<\/em> 583, 5).<\/p>\n

Puisque Roch hachana est une f\u00eate, c\u2019est une mitsva que de s\u2019y r\u00e9jouir et de r\u00e9jouir autrui\u00a0; aussi, lors des repas de la f\u00eate, chacun s\u2019efforcera de r\u00e9jouir tous les membres de sa famille et les autres convives\u00a0; cela constituera un bon pr\u00e9sage (siman tov<\/em>) pour toute l\u2019ann\u00e9e (cf. ci-dessus, note 4\u00a0; Zemanim \u2013<\/em> F\u00eates et solennit\u00e9s juives<\/em> I 1, 11).<\/p>\n

Il est juste de ne pas trop dormir, \u00e0 Roch hachana, car nos sages ont enseign\u00e9 que quiconque dort \u00e0 Roch hachana, son mazal<\/em> (son \u00e9toile, sa chance, sa destin\u00e9e) est assoupi toute l\u2019ann\u00e9e[e]<\/a><\/sup> (Talmud de J\u00e9rusalem). Les offices de pri\u00e8re et les repas mis \u00e0 part, il conviendra plut\u00f4t d\u2019\u00e9tudier longtemps la Torah. Toutefois, il est pr\u00e9f\u00e9rable de ne pas limiter le sommeil \u00e0 l\u2019exc\u00e8s, afin de pouvoir se concentrer dans sa pri\u00e8re et son \u00e9tude. Aussi, celui qui ressentirait de la fatigue apr\u00e8s le repas fera bien de dormir, afin de pouvoir \u00e9tudier comme il convient. Certains grands ma\u00eetres avaient l\u2019usage de dormir \u00e0 Roch hachana, comme \u00e0 chaque f\u00eate (Maharam de Rothenburg). Quoi qu\u2019il en soit, comme nous l\u2019avons vu (\u00a7 4), il faut bien veiller \u00e0 consacrer la moiti\u00e9 de la journ\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9ternel, l\u2019essentiel \u00e9tant que le temps cumul\u00e9 de la pri\u00e8re et de l\u2019\u00e9tude atteigne \u00e0 tout le moins neuf heures.<\/p>\n

Certains ont coutume de ne pas dormir de la journ\u00e9e \u2013 usage propice \u00e0 l\u2019\u00e9veil et \u00e0 la vitalit\u00e9 pendant toute l\u2019ann\u00e9e nouvelle (Rama 583, 2, Mat\u00e9 Ephra\u00efm<\/em>). Mais celui qui resterait assis \u00e0 ne rien faire, quoiqu\u2019il soit \u00e9veill\u00e9, est consid\u00e9r\u00e9 comme dormant (Michna Beroura<\/em> 9). La majorit\u00e9 des A\u2019haronim \u00e9crivent, se fondant sur Rabbi Isaac Louria, que le soin essentiel est mis \u00e0 ne pas dormir avant \u2018hatsot hayom<\/em>, le midi solaire (Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav <\/em>8, \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 4, Michna Beroura<\/em> 9, Qitsour Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 129, 20). Selon cette coutume, il est bon de se lever \u00e0 l\u2019aube (\u2018alot hacha\u2019har<\/em>), ou tout au moins au premier rayon du soleil (hanets ha\u2019hama<\/em>). En tout \u00e9tat de cause, s\u2019il est \u00e0 craindre que, en se levant avant le premier rayon de soleil, on peine \u00e0 se concentrer dans la pri\u00e8re ou \u00e0 \u00eatre assidu, ensuite, dans son \u00e9tude, on sera autoris\u00e9 \u00e0 se lever peu avant l\u2019heure de l\u2019office. En effet, cet usage propice (s\u00e9goula<\/em>) n\u2019importe pas autant que la mitsva de l\u2019\u00e9tude toranique, ni que la kavana<\/em>, application de l\u2019esprit dans la pri\u00e8re.<\/p>\n

Apr\u00e8s la pri\u00e8re du soir (\u2018Arvit), chacun salue son prochain en le b\u00e9nissant\u00a0: L\u00e9chana tova tikatev v\u00e9-t\u00e9\u2019hatem<\/em> (\u00ab\u00a0sois inscrit et scell\u00e9 pour une bonne ann\u00e9e\u00a0\u00bb)\u00a0; et pour une femme\u00a0: L\u00e9chana tova tikatvi v\u00e9-t\u00e9\u2019hatmi<\/em> (\u00ab\u00a0sois inscrite et scell\u00e9e\u2026\u00a0\u00bb). Certains disent que, puisque le sceau est appos\u00e9 \u00e0 Kipour, il faut seulement dire \u00e0 Roch hachana\u00a0: L\u00e9chana tova tikatev<\/em> (ou tikatvi<\/em>) (Gaon de Vilna). Le lendemain aussi, on se salue de cette fa\u00e7on\u00a0; mais apr\u00e8s le midi solaire, on ne s\u2019adresse plus cette b\u00e9n\u00e9diction, car le moment de l\u2019inscription est essentiellement pass\u00e9, et l\u2019on peut se contenter de se dire Chana tova<\/em> (\u00ab\u00a0bonne ann\u00e9e\u00a0\u00bb). Si celui qui vous b\u00e9nit ajoute d\u2019autres b\u00e9n\u00e9dictions, il convient de lui r\u00e9pondre dans les m\u00eames termes. On peut aussi lui r\u00e9pondre, simplement : V\u00e9khen l\u00e9mor<\/em> (litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0ainsi soit-il dit\u00a0\u00bb), c\u2019est-\u00e0-dire\u00a0: \u00ab\u00a0que toutes les b\u00e9n\u00e9dictions que tu m\u2019as adress\u00e9es s\u2019appliquent \u00e9galement \u00e0 toi, honorable ami.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le second jour, certains ne se b\u00e9nissent pas de la sorte, car le jugement a essentiellement lieu le premier jour. Mais dans leur majorit\u00e9, les gens le font, car en ce jour aussi, il y a inscription du jugement (Michna Beroura<\/em> 582, 25). Toutes les coutumes sont recevables.<\/p>\n

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\n[e]<\/a>. Cet enseignement vise essentiellement le sommeil diurne.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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