{"id":3694,"date":"2016-09-09T00:01:00","date_gmt":"2016-09-08T21:01:00","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3694"},"modified":"2018-08-26T11:58:08","modified_gmt":"2018-08-26T08:58:08","slug":"15-09-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-09-01\/","title":{"rendered":"01. La mitsva de se mortifier"},"content":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu au d\u00e9but du chapitre pr\u00e9c\u00e9dent, c\u2019est une mitsva \u00ab\u00a0positive\u00a0\u00bb (un commandement de faire) que de je\u00fbner au jour de Kipour, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ce sera pour vous une loi perp\u00e9tuelle\u00a0: au septi\u00e8me mois, le dixi\u00e8me jour du mois, vous vous mortifierez\u00a0\u00bb (Lv 16, 29). Certes, l\u2019essentiel de la mitsva de \u00ab\u00a0mortification\u00a0\u00bb (\u2018inou\u00ef<\/em>) tient dans l\u2019abstention de nourriture et de boisson, de sorte que seul celui qui transgresse l\u2019un de ces deux interdits est passible de sanction\u00a0: karet<\/em> (retranchement) pour une transgression intentionnelle, \u2018hatat<\/em> (sacrifice expiatoire) pour une transgression inintentionnelle\u00a0; mais la mitsva de se mortifier comprend encore quatre interdits, qui, eux aussi, impliquent une certaine souffrance. Si donc on y joint l\u2019interdit de manger et de boire, on compte en tout cinq interdits\u00a0: 1) manger et boire\u00a0; 2) se laver\u00a0; 3) s\u2019oindre\u00a0; 4) porter des chaussures\u00a0; 5) avoir des relations conjugales (Michna Yoma <\/em>73b).<\/p>\n

La mitsva de la mortification ne signifie pas qu\u2019il faille accomplir des actes entra\u00eenant la souffrance, comme de rester assis sous le soleil en plein midi. La mitsva consiste \u00e0 s\u2019abstenir de certaines choses, dont la cessation occasionne une certaine souffrance (Yoma<\/em> 74b\u00a0; 76b-77b). Le fondement de cela se trouve dans ce verset\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est pour vous un Chabbat solennel (Chabbat chabbaton<\/em>), et vous mortifierez vos personnes\u00a0\u00bb (Lv 23, 32). Nos sages enseignent\u00a0: le mot Chabbat<\/em> signifie (dans ce contexte) que vous vous absteniez[a]<\/a><\/sup> de toute nourriture ou boisson\u00a0; le mot chabbaton<\/em> signifie que vous vous absteniez \u00e9galement de certaines autres choses, qui font obstacle \u00e0 la mortification (Yoma <\/em>74a). De plus, de ce qu\u2019il est dit cinq fois, dans la Torah, qu\u2019il y a une mitsva de se mortifier, nos sages apprennent qu\u2019il faut s\u2019abstenir de ces cinq choses (Yoma<\/em> 76a).<\/p>\n

Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au degr\u00e9 pr\u00e9cis de gravit\u00e9 des quatre autres interdits. Selon certains, puisqu\u2019il n\u2019est pas dit explicitement que l\u2019interdit vise le fait de manger et de boire, mais qu\u2019il est g\u00e9n\u00e9ralement dit \u00ab\u00a0vous mortifierez vos personnes\u00a0\u00bb, la mitsva toranique inclut l\u2019ensemble des cinq abstentions, comme les sages l\u2019apprennent des versets. Mais selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, seuls le fait de manger et le fait de boire sont toraniquement interdits, car c\u2019est dans leur abstention que se trouve la principale mortification. Quoi qu\u2019il en soit, si la Torah n\u2019a pas dit explicitement que la mitsva consiste \u00e0 s\u2019abstenir de manger et de boire, mais qu\u2019elle consiste \u00e0 se mortifier, c\u2019est pour nous apprendre que la mortification doit s\u2019exprimer par des abstentions suppl\u00e9mentaires\u00a0; et c\u2019est sur cette base que les sages ont interdit les quatre autres actes[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[a]<\/a>. La racine \u05e9\u05d1\u05ea comporte l\u2019id\u00e9e de cessation, de dessaisissement, d\u2019abstention. Vous \u00ab\u00a0ch\u00f4merez\u00a0\u00bb de toute prise de nourriture.<\/p>\n

[1]<\/a>. Yoma <\/em>76a\u00a0: \u00ab\u00a0Ces cinq mortifications, \u00e0 quoi correspondent-elles\u00a0? Rav \u2018Hisda a dit\u00a0: \u201c\u00c0 l\u2019injonction cinq fois r\u00e9p\u00e9t\u00e9e par la Torah de mortifier sa personne\u00a0: a) Nb 29, 7\u00a0: Le dixi\u00e8me jour de ce septi\u00e8me mois sera pour vous une convocation sainte, et vous mortifierez vos personnes<\/em>\u00a0; b) Lv 23, 27\u00a0: Cependant, le dix de ce septi\u00e8me mois est le jour des expiations\u00a0; ce sera pour vous une convocation sainte, et vous mortifierez vos personnes<\/em>\u00a0; c) ibid. 32\u00a0: C\u2019est pour vous un Chabbat solennel, et vous mortifierez vos personnes<\/em>\u00a0; d) ibid. 16, 31\u00a0: C\u2019est pour vous un Chabbat solennel, et vous mortifierez vos personnes\u00a0: loi perp\u00e9tuelle<\/em>\u00a0; e) ibid. 29\u00a0: Ce sera pour vous une loi perp\u00e9tuelle\u00a0: au septi\u00e8me mois, le dix du mois, mortifiez vos personnes<\/em>.\u201d\u00a0\u00bb<\/p>\n

La deracha <\/em>(\u00e9laboration herm\u00e9neutique) de l\u2019expression Chabbat chabbaton<\/em>, rapport\u00e9e dans le corps de texte, est expos\u00e9e en Yoma <\/em>74a.<\/p>\n

De prime abord, il semble ressortir de ces propos de la Gu\u00e9mara que l\u2019ensemble des cinq mortifications ont rang toranique. Et c\u2019est en effet l\u2019opinion du Ch\u00e9\u00efltot<\/em>, du Halakhot Guedolot<\/em>, du \u2018Itour<\/em> et du S\u00e9fer Yer\u00e9\u00efm.<\/em><\/p>\n

D\u2019autres tiennent en revanche ce raisonnement\u00a0: dans la mesure o\u00f9 c\u2019est uniquement pour le fait de manger ou de boire que l\u2019on est passible de karet<\/em> (retranchement) ou de \u2018hatat<\/em> (sacrifice expiatoire) \u2013 comme les sages le tirent du verset \u00ab\u00a0J\u2019an\u00e9antirai cette personne (n\u00e9fech<\/em>)\u00a0\u00bb (Lv 23, 30)\u00a0: la sanction du retranchement ne s\u2019applique qu\u2019aux cas de mortification tels que, si on les prolongeait longtemps, il y aurait an\u00e9antissement de la personne (Yoma<\/em> 74b) \u2013, il appara\u00eet que seuls\u00a0 lesdits interdits sont toraniques. De plus, nous voyons que Rabbi \u00c9li\u00e9zer \u00e9tait indulgent \u00e0 l\u2019\u00e9gard du roi d\u2019Isra\u00ebl et de l\u2019\u00e9pous\u00e9e (la kala<\/em>), les autorisant \u00e0 se laver le visage, et \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019accouch\u00e9e, l\u2019autorisant \u00e0 mettre des chaussures. De m\u00eame, les sages ont permis de laver et d\u2019oindre les enfants\u00a0; or, si ces actes \u00e9taient toraniquement interdits, il serait aussi interdit de donner ces soins aux enfants. Aussi Rabb\u00e9nou Tam, Rabb\u00e9nou Yits\u2019haq, le Riva, le Rachba, le Roch, le Ritva, le M\u00e9\u00efri et le S\u00e9fer Ha\u2019hinoukh<\/em> estiment-ils que les quatre interdits suppl\u00e9mentaires sont de rang rabbinique, et que les versets cit\u00e9s par le Talmud ne le sont qu\u2019\u00e0 titre d\u2019appui (asmakhta<\/em>) apport\u00e9 \u00e0 une norme rabbinique.<\/p>\n

Quant \u00e0 ceux qui tiennent que l\u2019interdit est toranique, ils expliquent que la Torah a donn\u00e9 autorit\u00e9 aux sages pour d\u00e9finir en quoi consistent les interdits\u00a0; c\u2019est pourquoi les sages peuvent lever ces interdits dans certains cas (Rabb\u00e9nou Nissim). Et le fait que l\u2019on n\u2019encoure point la peine de karet<\/em> pour la transgression de ces quatre interdits suppl\u00e9mentaires s\u2019explique par le fait que, tant que l\u2019on ne mange ni ne boit, la principale mortification s\u2019accomplit encore.<\/p>\n

Il semble, \u00e0 notre humble avis, que tous les d\u00e9cisionnaires s\u2019accordent \u00e0 dire que le fondement de ces quatre interdits est toranique, et que ses d\u00e9tails d\u2019application sont rabbiniques. Aussi la Torah a-t-elle \u00e9t\u00e9 laconique, se contentant d\u2019exprimer cette mitsva en des termes de mortification, termes incluant toute abstention qui entra\u00eene quelque souffrance, et non seulement celle de manger et de boire. Simplement, pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, l\u2019obligation proprement toranique porte sur le fait de manger et de boire, puisque c\u2019est le lieu de la principale souffrance\u00a0; tandis que, s\u2019agissant des autres abstentions entra\u00eenant quelque souffrance, la Torah a laiss\u00e9 aux sages le soin de les d\u00e9finir, tout en faisant allusion, dans les versets, au fait qu\u2019il y a lieu d\u2019interdire cinq choses. D\u2019autres auteurs, en revanche, estiment que ces quatre interdits eux-m\u00eames sont v\u00e9ritablement inclus dans la mitsva toranique\u00a0: s\u2019abstenir de ces actes participe de la mitsva de mortification\u00a0; simplement, dans la mesure o\u00f9 ils ne constituent pas la mortification principale, il a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 aux sages d\u2019en d\u00e9finir les conditions.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu au d\u00e9but du chapitre pr\u00e9c\u00e9dent, c\u2019est une mitsva \u00ab\u00a0positive\u00a0\u00bb (un commandement de faire) que de je\u00fbner au jour de Kipour, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ce sera pour vous une loi perp\u00e9tuelle\u00a0: au septi\u00e8me mois, le dixi\u00e8me jour du mois, vous vous mortifierez\u00a0\u00bb (Lv 16, 29). Certes, l\u2019essentiel de la mitsva de […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[162],"tags":[],"class_list":["post-3694","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-15-09"],"yoast_head":"\n01. 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