{"id":3696,"date":"2016-09-09T00:02:26","date_gmt":"2016-09-08T21:02:26","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3696"},"modified":"2018-08-26T11:59:01","modified_gmt":"2018-08-26T08:59:01","slug":"15-09-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-09-02\/","title":{"rendered":"02. Se laver"},"content":{"rendered":"

Toute ablution destin\u00e9e au plaisir est interdite, le jour de Kipour, qu\u2019elle soit faite \u00e0 l\u2019eau chaude ou \u00e0 l\u2019eau froide\u00a0; il est m\u00eame interdit de laver une partie du corps, ou m\u00eame de mettre le petit doigt dans l\u2019eau. Mais si l\u2019on s\u2019est sali avec de la boue, ou quelque excr\u00e9ment, ou que l\u2019on ait saign\u00e9 du nez, on est autoris\u00e9 \u00e0 laver l\u2019endroit souill\u00e9, puisque l\u2019intention est ici d\u2019\u00f4ter la souillure et non de cr\u00e9er une jouissance. De m\u00eame, quand on change la couche d\u2019un b\u00e9b\u00e9, on nettoie l\u2019endroit souill\u00e9, puis on se lave les mains au savon, afin d\u2019\u00f4ter la salissure. Et bien que chaque ablution destin\u00e9e \u00e0 \u00f4ter une souillure entra\u00eene quelque plaisir, cela n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme une ablution de plaisir<\/em>, puisque l\u2019intention essentielle est d\u2019enlever la salet\u00e9 (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>613, 1).<\/p>\n

De m\u00eame, quand on pr\u00e9pare la nourriture d\u2019un enfant, il est permis de rincer \u00e0 cette fin les aliments et les ustensiles, puisqu\u2019il ne s\u2019agit pas d\u2019une ablution de plaisir.<\/p>\n

Si l\u2019on a beaucoup transpir\u00e9, au point d\u2019en \u00eatre importun\u00e9 et d\u2019en souffrir beaucoup, on est autoris\u00e9 \u00e0 laver l\u2019endroit o\u00f9 l\u2019on a transpir\u00e9, puisque l\u2019intention n\u2019est pas de se laver pour le plaisir (Michna Beroura<\/em> 613, 2, Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 4).<\/p>\n

De m\u00eame, si l\u2019on est particuli\u00e8rement sensible, et que l\u2019on ne saurait \u00eatre serein sans s\u2019\u00eatre rinc\u00e9 le visage le matin, on sera autoris\u00e9 \u00e0 se passer de l\u2019eau sur le visage\u00a0; mais si l\u2019on peut \u00eatre rigoureux en s\u2019en abstenant, on sera b\u00e9ni pour cela.<\/p>\n

Si, au cours du sommeil, se sont form\u00e9es des d\u00e9p\u00f4ts aux coins des yeux, et qu\u2019on ne puisse les \u00f4ter sans eau, on sera autoris\u00e9 \u00e0 les \u00f4ter \u00e0 l\u2019aide d\u2019un peu d\u2019eau (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> et Rama 613, 4, Michna Beroura<\/em> 9).<\/p>\n

On ne se rincera pas la bouche, \u00e0 Kipour, en raison de l\u2019interdit de se laver, mais aussi parce qu\u2019il est \u00e0 craindre que, \u00e0 l\u2019occasion de ce rin\u00e7age, on n\u2019avale une goutte d\u2019eau. M\u00eame si l\u2019on sait que de sa bouche \u00e9mane une mauvaise odeur, et qu\u2019on s\u2019en afflige beaucoup, on ne pourra se rincer la bouche. Le conseil que l\u2019on peut donner, en ce cas, est de se brosser les dents avec une brosse s\u00e8che[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Une \u00e9pous\u00e9e, dans les trente premiers jours de son mariage, est autoris\u00e9e \u00e0 se laver le visage, si elle craint que, en ne le faisant pas, elle ne soit objet de d\u00e9go\u00fbt pour son mari\u00a0; en effet, cette ablution ne viserait pas le plaisir, mais le seul fait de n\u2019\u00eatre point \u00eatre repoussante aux yeux son mari[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il est permis de prendre une serviette un peu humide, par exemple une serviette avec laquelle on s\u2019est essuy\u00e9 les mains, et de la faire passer sur ses yeux et sur son visage afin de les nettoyer quelque peu et de se rafra\u00eechir. En effet, l\u2019interdit de se laver ne porte pas sur une telle humidit\u00e9 faible. Cela, \u00e0 la condition que cette serviette ne soit pas humide au point de pouvoir cr\u00e9er une \u00ab\u00a0humidit\u00e9 seconde\u00a0\u00bb (tof\u00e9a\u2019h \u2018al menat lehatpia\u2019h<\/em>), c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle ne soit pas mouill\u00e9e au point de pouvoir mouiller la main qui, \u00e0 son tour, pourra mouilla quelque autre chose (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 613, 9). En g\u00e9n\u00e9ral, dans les lingettes humect\u00e9es elles-m\u00eames, on trouve une humidit\u00e9 du degr\u00e9 de tof\u00e9a\u2019h \u2018al menat lehatpia\u2019h\u00a0<\/em>; aussi est-il interdit de s\u2019en servir pour le plaisir ou pour se rafra\u00eechir. Mais il est permis de s\u2019en servir pour \u00f4ter de la salet\u00e9 ou quelque souillure. Si les lingettes ont s\u00e9ch\u00e9, au point que leur humidit\u00e9 ne soit plus du degr\u00e9 de tof\u00e9a\u2019h \u2018al menat lehatpia\u2019h<\/em>, il sera m\u00eame permis de se rafra\u00eechir quelque peu \u00e0 leur contact.<\/p>\n

\n
\n
\n[2]<\/a>. Certes, durant les je\u00fbnes courts, on peut \u00eatre indulgent et se laver les dents avec de l\u2019eau, afin d\u2019\u00f4ter la mauvaise odeur, tout en faisant attention de ne pas avaler de gouttes d\u2019eau. Certes, il est clair que l\u2019on avale, ce faisant, un peu de cette eau. En effet, apr\u00e8s que la bouche est humidifi\u00e9e, un peu de l\u2019eau qui se trouvait \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de sa bouche se m\u00eale \u00e0 la salive. Mais puisque l\u2019intention ne porte pas sur cela, on peut, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, \u00eatre indulgent pendant les je\u00fbnes courts\u00a0; et, en cas de grande souffrance, on peut m\u00eame \u00e9tendre l\u2019indulgence jusqu\u2019au je\u00fbne du 9 av (Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Zemanim, F\u00eates et solennit\u00e9s juives I<\/em>, chap. 7 \u00a7 5). Mais \u00e0 Kipour, o\u00f9 m\u00eame la boisson du moindre liquide est interdite par la Torah, on ne peut \u00eatre indulgent. Le S\u00e9fer Mitsvot Qatan<\/em> (221) cit\u00e9 par le Beit Yossef<\/em> (613, 4) \u00e9crit ainsi qu\u2019il est interdit de se rincer la bouche et de se laver les dents, \u00ab\u00a0car m\u00eame l\u2019ingestion d\u2019une quantit\u00e9 minime est toraniquement interdite, or il est \u00e0 craindre que de l\u2019eau ne parvienne \u00e0 sa gorge\u00a0\u00bb, de sorte que l\u2019on enfreindrait un interdit toranique. Si l\u2019on n\u2019avait aucune intention d\u2019avaler de l\u2019eau, c\u2019est un interdit rabbinique que l\u2019on enfreindrait\u00a0; mais puisque le fondement de l\u2019interdit est toranique, il faut \u00eatre rigoureux.<\/p>\n

Ceux \u00e0 qui un brossage \u00e0 l\u2019aide d\u2019une brosse s\u00e8che n\u2019est pas utile, et qui souffrent beaucoup de la mauvaise odeur, pourront se brosser les dents avec de l\u2019eau m\u00eal\u00e9e d\u2019un peu de savon. De cette mani\u00e8re, le go\u00fbt de l\u2019eau s\u2019alt\u00e8re enti\u00e8rement, et, si l\u2019on venait \u00e0 en avaler, c\u2019est un mauvais go\u00fbt que l\u2019on sentirait, de sorte qu\u2019il n\u2019y aurait pas d\u2019interdit.<\/p>\n

[3]<\/a>. C\u2019est l\u2019opinion de Rabbi Eli\u00e9zer (Yoma<\/em> 78b), et c\u2019est en ce sens que tranchent le Rif, Ma\u00efmonide et le Roch. Mais certains Richonim (Rabbi Yits\u2019haq ibn Ghiat, S\u00e9fer Mitsvot Gadol<\/em>) tranchent suivant l\u2019opinion de la communaut\u00e9 des sages (\u2018Hakhamim), qui sont rigoureux. Le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 613, 10 est indulgent. Cependant, le \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em> 145, 15 \u00e9crit que, si l\u2019\u00e9poux ne voit pas son \u00e9pouse de la journ\u00e9e, il n\u2019y a pas lieu d\u2019\u00eatre indulgent \u00e0 cet \u00e9gard.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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