{"id":370,"date":"2016-01-06T00:02:32","date_gmt":"2016-01-05T22:02:32","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=370"},"modified":"2017-07-19T10:37:24","modified_gmt":"2017-07-19T07:37:24","slug":"01-06-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-06-02\/","title":{"rendered":"02. Comment on accomplit la mitsva de zakhor<\/em>"},"content":{"rendered":"

Selon la Torah, quiconque mentionne, le Chabbat, la saintet\u00e9 du jour, en pr\u00e9cisant que ce jour marque le souvenir de la Cr\u00e9ation du monde et de la sortie d\u2019Egypte, accomplit par cela la mitsva de zakhor<\/em>, \u00ab\u00a0souviens-toi du jour de Chabbat pour le sanctifier.\u00a0\u00bb Cependant, nos sages ont souhait\u00e9 que tout le peuple juif accomplisse la mitsva de zakhor<\/em> par le biais d\u2019un texte complet et pr\u00e9cis\u00a0; c\u2019est pourquoi les membres de la Grande Assembl\u00e9e (Anch\u00e9 Knesset haguedola<\/em>) ont con\u00e7u un texte de b\u00e9n\u00e9diction sur le th\u00e8me de la saintet\u00e9 du Chabbat\u00a0: le Qidouch. Et pour que l\u2019on dise ce Qidouch de fa\u00e7on solennelle et d\u00e9lectable, les sages ont d\u00e9cid\u00e9 qu\u2019il serait r\u00e9cit\u00e9 sur une coupe de vin, en introduction au repas. Selon certains, c\u2019est une mitsva de rang toranique que de mentionner la saintet\u00e9 du Chabbat en prenant appui sur un aliment ou une boisson qui soit source de d\u00e9lice et de joie[1]<\/a><\/sup>. On a coutume d\u2019ajouter, avant la b\u00e9n\u00e9diction du Qidouch (du soir), la r\u00e9citation des versets de Va\u00efkhoulou<\/em> (Gn 2, 1-3\u00a0; cf. supra chap. 5 \u00a7 12).<\/p>\n

De l\u2019avis de nombreux d\u00e9cisionnaires, en plus d\u2019obliger \u00e0 mentionner le Chabbat \u00e0 son entr\u00e9e, la mitsva de zakhor <\/em>oblige aussi \u00e0 mentionner le Chabbat \u00e0 sa sortie. \u00c0 son entr\u00e9e, la mitsva consiste \u00e0 rappeler sa saintet\u00e9 et sa nature, tandis qu\u2019\u00e0 sa sortie la mitsva consiste \u00e0 relever la diff\u00e9rence<\/em> entre la saintet\u00e9 du Chabbat et les jours profanes. Par cons\u00e9quent, la Havdala[b]<\/a><\/sup> que nous disons \u00e0 la sortie de Chabbat est, elle aussi, selon de nombreux d\u00e9cisionnaires, une mitsva toranique. Simplement, comme pour le Qidouch, on peut, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 l\u2019obligation toranique, s\u2019en acquitter par la seule parole, et ce sont les sages qui ont institu\u00e9 la r\u00e9citation de la Havdala sur une coupe de vin (Ma\u00efmonide, Michna Beroura<\/em> 296, 1\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s chap. 8 \u00a7 1).<\/p>\n

En plus du Qidouch r\u00e9cit\u00e9 le soir, nos sages ont d\u00e9cid\u00e9 qu\u2019un Qidouch serait \u00e9galement dit le jour, afin d\u2019honorer la journ\u00e9e du Chabbat et de la distinguer des autres journ\u00e9es. En effet, en introduisant le repas par le Qidouch, il est manifeste que ce repas est important, particulier, et l\u2019on se souvient ainsi de la saintet\u00e9 du Chabbat. Mais dans la mesure o\u00f9 ce n\u2019est pas par le biais du Qidouch du jour que l\u2019on accomplit la mitsva m\u00eame de zakhor<\/em>, nos sages n\u2019ont pas institu\u00e9, au sein du texte de ce Qidouch, de b\u00e9n\u00e9diction particuli\u00e8re en l\u2019honneur du Chabbat\u00a0: on dit seulement la b\u00e9n\u00e9diction propre au vin, Baroukh\u2026 bor\u00e9 peri hagu\u00e9fen<\/em> (\u00ab\u00a0Sois b\u00e9ni, Eternel, notre Dieu, roi de l\u2019univers, qui cr\u00e9es le fruit de la vigne\u00a0\u00bb). On a cependant l\u2019usage de r\u00e9citer, avant la b\u00e9n\u00e9diction, des versets se rapportant au Chabbat. Ce Qidouch du jour est appel\u00e9 Qidoucha Rabba<\/em> (\u00ab\u00a0grand Qidouch\u00a0\u00bb), par antiphrase, car c\u2019est le Qidouch du soir qui est le plus important (Michna Beroura<\/em> 289, 3).<\/p>\n

Bien qu\u2019en lui-m\u00eame le repas du jour soit plus important que celui du soir (comme nous le verrons au chap. 7 \u00a7 4), c\u2019est par le Qidouch du soir que nous accomplissons la mitsva de zakhor<\/em>, car l\u2019obligation consiste \u00e0 rappeler le souvenir du Chabbat peu apr\u00e8s son entr\u00e9e. Par cons\u00e9quent, apr\u00e8s avoir termin\u00e9 la pri\u00e8re d\u2019Arvit, on se h\u00e2tera d\u2019accomplir la mitsva du Qidouch (Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>271, 1\u00a0; 3). Si l\u2019on n\u2019a pas r\u00e9cit\u00e9 le Qidouch le soir de Chabbat, la mitsva n\u2019est pas perdue pour autant\u00a0: on r\u00e9citera le Qidouch le jour, avant le deuxi\u00e8me repas (qui suit l\u2019office du matin). On dira alors la b\u00e9n\u00e9diction propre au Qidouch du soir (Baroukh\u2026 acher qidechanou bemitsvotav v\u00e9ratsa vanou…<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui nous as sanctifi\u00e9s par tes commandements et nous as agr\u00e9\u00e9s\u2026\u00a0\u00bb), mais sans les versets de Va\u00efkhoulou<\/em>, lesquels sont sp\u00e9cifiquement li\u00e9s au soir de Chabbat (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> et Rama 271, 8). Si l\u2019on n\u2019a pas non plus r\u00e9cit\u00e9 le Qidouch assorti de cette b\u00e9n\u00e9diction avant le deuxi\u00e8me repas, il sera encore obligatoire de le r\u00e9citer, tout le temps que le soleil ne s\u2019est pas couch\u00e9. On aura alors soin de manger apr\u00e8s le Qidouch (comme nous le verrons ci-apr\u00e8s, \u00a7 10).<\/p>\n

Puisque, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la r\u00e8gle toranique, on s\u2019acquitte du commandement de zakhor <\/em>par une simple mention verbale du Chabbat, certains d\u00e9cisionnaires estiment que l\u2019on accomplit d\u00e9j\u00e0 cette mitsva, du point de vue toranique, en r\u00e9citant la b\u00e9n\u00e9diction centrale de la \u2018Amida de l\u2019office d\u2019Arvit de Chabbat (c\u2019est l\u2019avis du Maguen Avraham<\/em>). Cependant, certains auteurs expriment des doutes \u00e0 ce sujet, pour deux raisons\u00a0: premi\u00e8rement, on n\u2019a pas l\u2019habitude de former l\u2019intention, en r\u00e9citant la \u2018Amida du soir de Chabbat, de s\u2019acquitter de la mitsva de zakhor\u00a0<\/em>; or la halakha a pour principe que les mitsvot requi\u00e8rent une intention pour \u00eatre valablement accomplies (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 60, 4). Deuxi\u00e8mement, il se peut qu\u2019il faille mentionner, dans le Qidouch, que le Chabbat comm\u00e9more la sortie d\u2019Egypte\u00a0; or, dans la \u2018Amida du vendredi soir, la sortie d\u2019Egypte n\u2019est pas mentionn\u00e9e concurremment avec la saintet\u00e9 du Chabbat. Si bien qu\u2019en pratique nous accomplissons la mitsva, m\u00eame du seul point de vue toranique, en r\u00e9citant le Qidouch sur une coupe de vin, comme le prescrivent les sages (Michna Beroura<\/em> 271, 2, B\u00e9our Halakha<\/em> ad loc.). De plus, nous avons d\u00e9j\u00e0 vu que, selon certains avis, il est n\u00e9cessaire, du point de vue m\u00eame de la Torah, de r\u00e9citer le Qidouch sur le vin (note 1).<\/p>\n

\n
\n
\n[1]<\/a>. Talmud, trait\u00e9 Pessa\u2019him<\/em> 106a\u00a0:<\/p>\n

Nos ma\u00eetres ont enseign\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0\u201cSouviens-toi du jour de Chabbat pour le sanctifier\u201d (Ex 20, 8)\u00a0: souviens-t\u2019en [ou\u00a0: mentionne-le<\/em>] sur le vin.\u00a0\u00bb<\/p>\n

 <\/p>\n

Selon Ma\u00efmonide (Chabbat <\/em>29, 6), Rabb\u00e9nou Tam, le S\u00e9fer Mitsvot Gadol<\/em>, le Rachba et une nette majorit\u00e9 de d\u00e9cisionnaires, la mitsva consistant \u00e0 proclamer la saintet\u00e9 du jour sur une coupe de vin<\/em> est rabbinique, et le verset n\u2019est cit\u00e9 l\u00e0 que comme appui (asmakhta<\/em>) [litt\u00e9ralement appui<\/em>, illustration d\u2019une r\u00e8gle par un verset qui n\u2019en est pas la source, \u00e0 la diff\u00e9rence de la deracha<\/em>, o\u00f9 la loi orale s\u2019enseigne \u00e0 partir d\u2019un verset source]. Tandis que, selon Rachi et le Ran (commentant le Rif sur le trait\u00e9 Chabbat<\/em> 10a), la mitsva de r\u00e9citer le Qidouch sur le vin ou sur le pain est toranique, car telle est l\u2019intention de la Torah que de mentionner le Chabbat en prenant appui sur une chose qui soit li\u00e9e \u00e0 ce jour, jour qu\u2019il nous est prescrit de sanctifier par la nourriture et par la boisson. Selon le Raavan, c\u2019est sp\u00e9cifiquement par le biais du vin que la mitsva s\u2019applique.<\/p>\n

 <\/p>\n

[b]<\/a>. Cf. chapitre 8.\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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