{"id":3716,"date":"2016-09-07T00:02:57","date_gmt":"2016-09-06T21:02:57","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3716"},"modified":"2018-09-06T09:10:31","modified_gmt":"2018-09-06T06:10:31","slug":"15-07-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-07-02\/","title":{"rendered":"02. L\u2019interdit du travail (m\u00e9lakha<\/em>) et la mitsva du ch\u00f4mage (chevita<\/em>)"},"content":{"rendered":"

C\u2019est une mitsva \u00ab\u00a0positive\u00a0\u00bb (mitsvat \u2018ass\u00e9<\/em>, obligation de faire) que de ch\u00f4mer, le jour de Kipour, de tout ouvrage (m\u00e9lakha<\/em>), comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est un Chabbat solennel[b]<\/a><\/sup> pour vous\u00a0\u00bb (Lv 23, 32). Et quiconque y accomplirait un travail, en plus d\u2019enfreindre cette obligation positive, transgresserait dans le m\u00eame temps une mitsva \u00ab\u00a0n\u00e9gative\u00a0\u00bb (un interdit), comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Vous n\u2019y ferez aucun travail[c]<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb (ibid. 23, 28). Par cons\u00e9quent, l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 des trente-neuf travaux interdits le Chabbat[d]<\/a><\/sup> sont \u00e9galement interdits le jour de Kipour. Celui qui accomplit un travail intentionnellement est passible de retranchement (karet<\/em>)\u00a0; celui qui accomplit un travail de mani\u00e8re non intentionnelle est tenu \u00e0 l\u2019offrande d\u2019un sacrifice expiatoire (\u2018hatat<\/em>). Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 un \u00e9gard qu\u2019il y a une diff\u00e9rence entre Chabbat et Kipour\u00a0: celui qui, le Chabbat, accomplirait un travail de fa\u00e7on intentionnelle et en pr\u00e9sence de t\u00e9moins, qui l\u2019auraient pr\u00e9alablement mis en garde, serait passible de lapidation[e]<\/a><\/sup> (seqila<\/em>)\u00a0; pour le m\u00eame acte accompli \u00e0 Kipour, il serait passible de karet<\/em>, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Toute personne qui accomplirait un quelconque travail en ce jour, J\u2019an\u00e9antirai cette personne-l\u00e0 du sein de son peuple\u00a0\u00bb (ibid. 23, 30\u00a0; Ma\u00efmonide, Chevitat h\u00e9\u2019assor<\/em> 1, 1-2\u00a0; Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 611, 2).<\/p>\n

\u00c0 l\u2019instar du Chabbat, la mitsva de ch\u00f4mer \u00e0 Kipour oblige \u00e0 ne pas traiter ce jour comme un jour profane. En d\u2019autres termes, en plus de l\u2019interdit pesant sur le travail proprement dit, c\u2019est une mitsva que de se garder de toute activit\u00e9 fatigante et de tout effort\u00a0: on n\u2019ouvrira donc pas son magasin, et l\u2019on ne transportera pas de charges[f]<\/a><\/sup> en pr\u00e9vision des travaux de la semaine ouvr\u00e9e. Et quoique, en faisant cela, on n\u2019accomplisse aucun des trente-neuf travaux interdits, on ferait \u00e9chec \u00e0 la mitsva de ch\u00f4mer, le jour de Kipour, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est un Chabbat solennel pour vous\u00a0\u00bb (ibid. 32), verset par lequel on apprend que c\u2019est une mitsva que de pr\u00e9server la saintet\u00e9 du jour et son caract\u00e8re, de sorte que notre d\u00e9marche et nos paroles ne soient pas semblables \u00e0 ce qu\u2019elles sont en semaine (Pnin\u00e9 Halakha, Les lois de Chabbat II<\/em> 22, 1). Le principe est le suivant\u00a0: toutes les r\u00e8gles aff\u00e9rentes au Chabbat s\u2019appliquent aussi \u00e0 Kipour, et, \u00e0 ces r\u00e8gles, s\u2019ajoute la mitsva de se mortifier[g]<\/a><\/sup>, de sorte que Kipour se caract\u00e9rise par une cessation plus grande, un abandon plus complet des affaires de ce monde.<\/p>\n

\n
\n
\n[b]<\/a>. L\u2019expression biblique est Chabbat chabbaton<\/em>, ce que l\u2019on pourrait encore traduire par \u00ab\u00a0cessation absolue\u00a0\u00bb. La racine \u05e9\u05d1\u05ea exprime l\u2019arr\u00eat, l\u2019abstention, le retrait, le repos.<\/p>\n

[c]<\/a>. Une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 est donc envisag\u00e9e, juridiquement, sous deux facettes, dont chacune constitue une mitsva\u00a0: le devoir de ch\u00f4mer, et l\u2019interdit de travailler. Un m\u00eame acte, l\u2019accomplissement d\u2019un travail quelconque, sera donc constitutif de deux transgressions.<\/p>\n

[d]<\/a>. Cf. Pnin\u00e9 Halakha, Les Lois de Chabbat <\/em>I, chap. 9.<\/p>\n

[e]<\/a>. Cela n\u2019est possible que lorsque le Sanh\u00e9drin fonctionne. M\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 le Sanh\u00e9drin fonctionnait, les conditions d\u2019application de cette loi \u00e9taient si restrictives qu\u2019il lui \u00e9tait presque toujours fait \u00e9chec.<\/p>\n

[f]<\/a>. M\u00eame dans un domaine d\u00e9limit\u00e9 par un \u00e9rouv<\/em>, o\u00f9 il est en principe permis de porter des objets.<\/p>\n

[g]<\/a>. Par le je\u00fbne et les interdits qui l\u2019accompagnent, cf. ci-apr\u00e8s, chap. 8 et 9.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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