{"id":3718,"date":"2016-09-07T00:03:58","date_gmt":"2016-09-06T21:03:58","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3718"},"modified":"2018-09-06T09:11:58","modified_gmt":"2018-09-06T06:11:58","slug":"15-07-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-07-03\/","title":{"rendered":"03. La mitsva du Vidou\u00ef<\/em> (la confession)"},"content":{"rendered":"

Puisque le jour de Kipour est un temps de pardon et d\u2019expiation \u2013 comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Car en ce jour, il sera fait expiation pour vous, afin de vous purifier de toutes vos fautes\u00a0; devant l\u2019\u00c9ternel, vous vous purifierez\u00a0\u00bb (Lv 16, 30) \u2013, c\u2019est une mitsva pour chacun que de se repentir (faire t\u00e9chouva<\/em>), et de confesser ses fautes en ce jour (Ma\u00efmonide, T\u00e9chouva<\/em> 2, 7).<\/p>\n

Par le biais du Vidou\u00ef<\/em>, confession explicite en paroles, la t\u00e9chouva<\/em> parvient \u00e0 son ach\u00e8vement. Tel est en effet tout notre travail en ce monde-ci\u00a0: donner une expression concr\u00e8te aux bonnes intentions qui sont enfouies dans l\u2019esprit et dans le c\u0153ur. Par l\u2019effet d\u2019une confession explicite en mots, les pens\u00e9es et les sentiments qui accompagnent la t\u00e9chouva<\/em> deviennent clairs et manifestes\u00a0; les regrets sont profonds, d\u00e9termin\u00e9s, et le p\u00e9cheur se renforce dans sa d\u00e9cision de ne plus fauter. C\u2019est pourquoi la Torah ordonne aux p\u00e9cheurs ayant offert un sacrifice de confesser leur faute, ainsi qu\u2019il dit\u00a0: \u00ab\u00a0Parle aux enfants d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: homme ou femme, qui commettra une quelconque faute envers autrui, fraudant contre l\u2019\u00c9ternel, cette personne-l\u00e0 sera coupable. On confessera la faute que l\u2019on aura commise\u2026\u00a0\u00bb (Nb 5, 6-7). Il est dit \u00e9galement\u00a0: \u00ab\u00a0Lorsqu\u2019il aura commis l\u2019une de celles-l\u00e0[h]<\/a><\/sup>, il se confessera pour ce qu\u2019il aura faut\u00e9 en cela\u00a0\u00bb (Lv 5, 5). De m\u00eame que celui qui apporte un sacrifice expiatoire doit confesser sa faute, de m\u00eame quiconque fait t\u00e9chouva<\/em> a l\u2019obligation de confesser sa faute\u00a0; par cela, sa t\u00e9chouva<\/em> est accomplie (Ma\u00efmonide, T\u00e9chouva<\/em> 1, 1).<\/p>\n

C\u2019est ainsi qu\u2019il faut se conduire tout au long de l\u2019ann\u00e9e\u00a0: si l\u2019on commet une faute de mani\u00e8re non intentionnelle (chogueg<\/em>), on dira devant Dieu\u00a0: \u05d7\u05d8\u05d0\u05ea\u05d9 (\u2018hatati<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0j\u2019ai faut\u00e9\u00a0\u00bb)\u00a0; si l\u2019on commet une faute de mani\u00e8re intentionnelle (m\u00e9zid<\/em>), on dira\u00a0: \u05e2\u05d5\u05d5\u05d9\u05ea\u05d9 (\u2018aviti<\/em>, \u00ab\u00a0j\u2019ai failli\u00a0\u00bb)\u00a0; et si l\u2019on a faut\u00e9 par r\u00e9bellion (m\u00e9red<\/em>), on dira\u00a0: \u05e4\u05e9\u05e2\u05ea\u05d9 (pacha\u2019ti<\/em>, \u00ab\u00a0j\u2019ai p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb). Par cela, on aura accompli la mitsva du Vidou\u00ef<\/em>, la confession, quoique l\u2019on n\u2019ait pas dit en d\u00e9tail en quoi a consist\u00e9 sa faute. Cependant, il est g\u00e9n\u00e9ralement pr\u00e9f\u00e9rable de dire pr\u00e9cis\u00e9ment en quoi a consist\u00e9 sa faute\u00a0; mais dans certains cas, il est pr\u00e9f\u00e9rable de ne pas le dire pr\u00e9cis\u00e9ment (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 607, 2\u00a0; Michna Beroura<\/em> 5, Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 11\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s, \u00a7 4-6, les cas dans lesquels il est pr\u00e9f\u00e9rable de citer sa faute, et ceux dans lesquels il vaut mieux ne pas le faire[1]<\/a><\/sup>).<\/p>\n

\n
\n
\n[h]<\/a>. L\u2019une des fautes d\u00e9crites dans les versets pr\u00e9c\u00e9dents.<\/p>\n

[1]<\/a>. De l\u2019avis de nombreux d\u00e9cisionnaires, le Vidou\u00ef<\/em> fait partie des principes constitutifs de la t\u00e9chouva<\/em>\u00a0: par son biais la t\u00e9chouva <\/em>devient accomplie (Cha\u2019ar\u00e9 T\u00e9chouva<\/em> 1, 40, Na\u2019hmanide, S\u00e9fer Mitsvot Qatan<\/em>, S\u00e9fer \u2018Har\u00e9dim<\/em>). Na\u2019hmanide (sur Lv 1, 9) explique que la t\u00e9chouva<\/em> doit s\u2019accomplir par la pens\u00e9e, la parole et l\u2019acte. La pens\u00e9e, c\u2019est le regret (\u2018harata<\/em>)\u00a0; la parole, c\u2019est la confession\u00a0; l\u2019imposition des mains (semikha<\/em>) sur l\u2019animal offert en sacrifice, c\u2019est l\u2019acte. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit le S\u00e9fer Ha\u2019iqarim<\/em> (4, 26).<\/p>\n

De nos jours, o\u00f9 nous ne faisons pas de sacrifices, le Vidou\u00ef<\/em> que l\u2019on prononce de ses l\u00e8vres inclut aussi la partie acte <\/em>(Yad Qetana<\/em>). De plus, on a coutume de r\u00e9citer le Vidou\u00ef <\/em>en se tenant debout, inclin\u00e9, et en se frappant la poitrine au niveau du c\u0153ur (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 607, 3, Michna Beroura<\/em> 10)\u00a0; en cela aussi, le corps participe \u00e0 la t\u00e9chouva<\/em>. Ma\u00efmonide \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Quand on fera t\u00e9chouva<\/em> et que l\u2019on se repentira de sa faute, on aura l\u2019obligation de se confesser devant Dieu, b\u00e9ni soit-Il\u00a0\u00bb (T\u00e9chouva <\/em>1, 1). De nombreux commentaires estiment que, selon Ma\u00efmonide, faire t\u00e9chouva<\/em> n\u2019est pas compt\u00e9 parmi les mitsvot positives (mitsvot \u2018ass\u00e9<\/em>), car cette obligation va de soi\u00a0; c\u2019est en revanche une mitsva, lorsque l\u2019on fait<\/em> t\u00e9chouva<\/em>, que de se confesser (Peri \u2018Hadach<\/em>, Min\u2019hat Hinoukh<\/em>, Michpat Cohen<\/em> 128). D\u2019autres pensent que Ma\u00efmonide lui-m\u00eame consid\u00e8re la t\u00e9chouva<\/em> comme une mitsva positive, et que le Vidou\u00ef<\/em> est une partie de cette mitsva (Qiryat S\u00e9fer<\/em>, \u00e9crit par Rabbi Moch\u00e9, fils de Rabbi Yossef di Trani, dit Hamabit<\/em>).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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