{"id":3722,"date":"2016-09-07T00:05:49","date_gmt":"2016-09-06T21:05:49","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3722"},"modified":"2018-09-06T09:14:35","modified_gmt":"2018-09-06T06:14:35","slug":"15-07-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-07-05\/","title":{"rendered":"05. Temps du Vidou\u00ef<\/em>"},"content":{"rendered":"

Puisque le jour de Kipour est un temps de pardon et d\u2019expiation, d\u00e9sign\u00e9 pour l\u2019accueil de la t\u00e9chouva<\/em> du peuple juif, et que la t\u00e9chouva<\/em> n\u00e9cessite une confession, c\u2019est une mitsva pour chacun que de se confesser au commencement de ce jour, c\u2019est-\u00e0-dire lors de l\u2019office d\u2019Arvit, le soir. Simplement, nos sages ont craint qu\u2019il n\u2019arrive \u00e0 l\u2019homme quelque d\u00e9r\u00e8glement lors du repas qui pr\u00e9c\u00e8de le je\u00fbne \u2013 qu\u2019il ne s\u2019enivre et ne puisse plus se confesser \u00e0 Arvit, ou qu\u2019il ne s\u2019\u00e9touffe pendant son repas et ne meure sans avoir accompli sa t\u00e9chouva<\/em>. Les sages ont donc institu\u00e9 une confession que chacun se doit de faire \u00e0 l\u2019office de Min\u2019ha qui pr\u00e9c\u00e8de le repas. Et quoique l\u2019on se soit d\u00e9j\u00e0 confess\u00e9 \u00e0 Min\u2019ha, il faut le faire de nouveau \u00e0 l\u2019office d\u2019Arvit, apr\u00e8s l\u2019entr\u00e9e du jour de Kipour, car c\u2019est alors que se situe le temps principal de l\u2019expiation et de la confession. Et bien que l\u2019on se soit d\u00e9j\u00e0 confess\u00e9 \u00e0 Arvit, on le refait \u00e0 Cha\u2019harit, \u00e0 Moussaf et \u00e0 Min\u2019ha de Kipour, ainsi qu\u2019\u00e0 l\u2019office final du jour, la N\u00e9\u2019ila (Yoma<\/em> 87b). En effet, tant que l\u2019homme se tient devant Dieu, en pri\u00e8re le jour de Kipour, il est juste qu\u2019il se confesse, car la mitsva du jour est la t\u00e9chouva<\/em>. Ce n\u2019est pas le cas le reste de l\u2019ann\u00e9e car, bien que l\u2019on ait coutume de se confesser chaque jour[n]<\/a><\/sup>, on ne le fait pas durant la \u2018Amida. On explique aussi la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9citer le Vidou\u00ef <\/em>\u00e0 chaque office par la crainte que quelque faute ne soit survenue apr\u00e8s Arvit, de sorte qu\u2019il faut r\u00e9p\u00e9ter sa confession \u00e0 Cha\u2019harit\u00a0; de m\u00eame, on peut craindre qu\u2019une faute ne soit survenue apr\u00e8s Cha\u2019harit, ce qui justifie la r\u00e9p\u00e9tition du Vidou\u00ef<\/em> \u00e0 Moussaf\u00a0; ainsi de Min\u2019ha et de la N\u00e9\u2019ila. Car le jour de Kipour apporte l\u2019expiation jusqu\u2019\u00e0 son terme, \u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit (Levouch<\/em>, Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 607, 1).<\/p>\n

Durant la \u2018Amida dite \u00e0 voix basse, on r\u00e9cite le Vidou\u00ef <\/em>entre l\u2019ach\u00e8vement des b\u00e9n\u00e9dictions, qui constituent la \u2018Amida, et le d\u00e9but du passage Elo-ha\u00ef, netsor<\/em> (\u00ab\u00a0Mon Dieu, pr\u00e9serve ma langue du mal\u2026\u00a0\u00bb). Dans la r\u00e9p\u00e9tition de la \u2018Amida, le Vidou\u00ef<\/em> s\u2019intercale \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la b\u00e9n\u00e9diction centrale, qui est la b\u00e9n\u00e9diction sp\u00e9cifique au jour. Si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte r\u00e8gle, il n\u2019est pas obligatoire que le particulier r\u00e9cite le Vidou\u00ef <\/em>durant la r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019officiant\u00a0; mais il doit rester debout (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 607, 3). Cependant, en pratique, les Richonim \u00e9crivent qu\u2019il est juste que toute l\u2019assembl\u00e9e se confesse avec l\u2019officiant (Ran, Rama). Cela, afin que chacun r\u00e9cite dix fois le Vidou\u00ef<\/em>, ce qui correspond aux dix mentions du Nom ineffable par le Grand-pr\u00eatre (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 10 \u00a7 15-16).<\/p>\n

Voici donc les dix occurrences du Vidou\u00ef<\/em>\u00a0: le premier se r\u00e9cite \u00e0 l\u2019office de Min\u2019ha qui pr\u00e9c\u00e8de le je\u00fbne\u00a0; le deuxi\u00e8me \u00e0 Arvit, le soir de Kipour\u00a0; puis viennent les huit Vidou\u00ef<\/em> r\u00e9parties entre les quatre offices de la journ\u00e9e, Cha\u2019harit, Moussaf, Min\u2019ha et N\u00e9\u2019ila\u00a0: \u00e0 chacun de ces quatre offices, un Vidou\u00ef<\/em> se r\u00e9cite pendant la \u2018Amida dite \u00e0 voix basse, un autre pendant la r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019officiant. Mais on ne compte pas le Vidou\u00ef<\/em> qui se r\u00e9cite dans les Seli\u2019hot <\/em>qui suivent la \u2018Amida d\u2019Arvit de Kipour, puisque cela n\u2019est pas r\u00e9cit\u00e9 pendant une \u2018Amida (Tour<\/em> 621, Michna Beroura<\/em> 2).<\/p>\n

Selon Na\u2019hmanide, en plus des diff\u00e9rents Vidou\u00ef<\/em> que l\u2019on r\u00e9cite le jour de Kipour, il conviendrait d\u2019en r\u00e9citer un apr\u00e8s le repas d\u2019interruption (s\u00e9\u2019ouda mafs\u00e9qet<\/em>) qui pr\u00e9c\u00e8de l\u2019entr\u00e9e du je\u00fbne, avant la tomb\u00e9e de la nuit, afin d\u2019entrer dans le jour du Kipour en \u00e9tat de repentir\u00a0; mais les sages ont craint que certaines personnes ne puissent pas le dire correctement \u00e0 ce moment-l\u00e0, parce qu\u2019elles se seraient enivr\u00e9es pendant le repas, et c\u2019est pourquoi ils d\u00e9cid\u00e8rent que le Vidou\u00ef<\/em> se r\u00e9citerait \u00e0 l\u2019office de Min\u2019ha qui pr\u00e9c\u00e8de le repas\u00a0; l\u2019essentiel \u00e9tant d\u2019entrer dans le jour de Kipour en ayant r\u00e9cit\u00e9 cette confession. Les A\u2019haronim \u00e9crivent qu\u2019il convient d\u2019adopter la position rigoureuse de Na\u2019hmanide (Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit<\/em>). Mais on peut accomplir la mitsva du Vidou\u00ef<\/em> en se contentant de dire\u00a0: Aval ana\u2019hnou \u2018hatanou, \u2018avinou, pacha\u2019nou<\/em> (\u00ab\u00a0Mais nous avons failli, nous avons faut\u00e9, nous avons p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb). En pratique, les Ashk\u00e9nazes ont coutume de r\u00e9citer, avant l\u2019entr\u00e9e du jour, une pri\u00e8re intitul\u00e9e T\u00e9phila zaka<\/em> (\u00ab\u00a0pri\u00e8re pure\u00a0\u00bb), qui contient des confessions d\u00e9taill\u00e9es\u00a0; et les S\u00e9farades ont coutume de r\u00e9citer le po\u00e8me liturgique Lekha E-li, t\u00e9chouqati<\/em> (\u00ab\u00a0Vers toi, mon Dieu, va mon ardent d\u00e9sir\u00a0\u00bb), o\u00f9 sont aussi incluses des confessions (Michna Beroura<\/em> 607, 1). Selon une opinion, il faut dire ces textes en se tenant debout, car c\u2019est ainsi que s\u2019accomplit la mitsva du Vidou\u00ef<\/em> (Peri \u2018Hadach<\/em>)\u00a0; mais la coutume est de les r\u00e9citer assis, car, a posteriori, on s\u2019acquitte \u00e9galement du Vidou\u00ef <\/em>en \u00e9tant assis.<\/p>\n

Les femmes, ou les malades qui ne se rendent pas \u00e0 la synagogue, n\u2019ont pas l\u2019obligation de r\u00e9citer dix Vidou\u00ef<\/em>. \u00c0 chaque \u2018Amida qu\u2019ils r\u00e9citeront, ils diront la version du Vidou\u00ef<\/em> qui prend place au sein de la \u2018Amida. S\u2019ils ne r\u00e9citent pas la \u2018Amida, ils diront tout au moins un Vidou\u00ef<\/em>, puisque c\u2019est l\u2019obligation du jour. Il est bon qu\u2019ils r\u00e9citent un Vidou\u00ef<\/em> \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de Yom Kipour, et un autre au moment de la N\u00e9\u2019ila (cf. ci-dessus, chap. 6, note 1).<\/p>\n

\n
\n
\n[n]<\/a>. Sauf certains jours, o\u00f9 les Ta\u2019hanounim <\/em>ne se r\u00e9citent pas (cf. La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 21, 7-8).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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