{"id":3724,"date":"2016-09-07T00:06:47","date_gmt":"2016-09-06T21:06:47","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3724"},"modified":"2018-09-06T09:15:28","modified_gmt":"2018-09-06T06:15:28","slug":"15-07-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-07-06\/","title":{"rendered":"06. D\u00e9tailler ses fautes, dans le Vidou\u00ef<\/em>"},"content":{"rendered":"

Quand celui qui se confesse d\u00e9taille son p\u00e9ch\u00e9, il accomplit la mitsva \u00e0 un plus haut degr\u00e9 d\u2019\u00e9l\u00e9vation\u00a0; car gr\u00e2ce \u00e0 cela, il \u00e9prouve davantage de regret, et se renforce dans son repentir. Telle est l\u2019opinion de Rabbi Yehouda ben Baba, qui se fonde sur la confession prononc\u00e9e par Mo\u00efse notre ma\u00eetre apr\u00e8s la faute du veau d\u2019or, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Mo\u00efse revint vers l\u2019\u00c9ternel et dit\u00a0: \u201cDe gr\u00e2ce\u00a0! ce peuple a commis une grande faute, ils se sont fait un dieu d\u2019or\u201d\u00a0\u00bb (Ex 32, 31). D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, citer le d\u00e9tail de sa faute porte atteinte, dans une certaine mesure, \u00e0 l\u2019honneur d\u00fb au Ciel, car la t\u00e9chouva <\/em>tend \u00e0 amoindrir l\u2019importance de la faute, tandis que le fait d\u2019en parler lui donne de l\u2019importance. De plus, la honte que l\u2019on \u00e9prouve d\u2019avoir faut\u00e9 fait partie des principes de la t\u00e9chouva<\/em>, comme l\u2019enseignent nos sages\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque commet une faute et en \u00e9prouve de la honte, on lui pardonne toutes ses fautes\u00a0\u00bb (Berakhot<\/em> 12b)\u00a0; or celui qui cite sa faute en d\u00e9tail risque de para\u00eetre n\u2019en avoir pas honte. Telle est l\u2019opinion de Rabbi Aqiba, selon qui celui qui se confesse n\u2019a pas besoin de mentionner le d\u00e9tail de sa faute, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Heureux celui dont le p\u00e9ch\u00e9 est remis, la faute recouverte\u00a0\u00bb (Ps 32, 1).<\/p>\n

En pratique, on peut se rendre quitte du Vidou\u00ef<\/em> en disant simplement \u2018Hatati, \u2018aviti, pacha\u2019ti<\/em> (\u00ab\u00a0J\u2019ai failli, j\u2019ai faut\u00e9, j\u2019ai p\u00e9ch\u00e9\u00a0\u00bb), sans mentionner en quoi ont consist\u00e9 ses fautes. \u00c0 plus forte raison peut-on accomplir son obligation en r\u00e9citant le texte du Vidou\u00ef<\/em> que nous disons dans le cadre de l\u2019office\u00a0: Achamnou, bagadnou<\/em>, etc. (\u00ab\u00a0Nous nous sommes rendu coupables, nous avons trahi\u2026\u00a0\u00bb). Celui qui sait que la mention explicite de sa faute aura pour effet d\u2019approfondir sa t\u00e9chouva<\/em>, fera bien de la mentionner \u00e0 voix basse. Par exemple, si la faute a consist\u00e9 \u00e0 manger de la nourriture tar\u00e8fe<\/em> (non cach\u00e8re), on dire\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai mang\u00e9 du tar\u00e8fe<\/em>\u00a0\u00bb (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 607, 2\u00a0; Gaon de Vilna ad loc.\u00a0; Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 3)[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, au trait\u00e9 Yoma<\/em> 86b, les sages discutent le point que voici\u00a0: certains disent qu\u2019il ne convient pas de se confesser \u00e0 nouveau de fautes que l\u2019on avait d\u00e9j\u00e0 confess\u00e9es au pr\u00e9c\u00e9dent jour de Kipour\u00a0; \u00e0 celui qui se confesse d\u2019elles \u00e0 nouveau, s\u2019applique le verset\u00a0: \u00ab\u00a0Comme le chien revient \u00e0 sa vomissure, ainsi le sot r\u00e9p\u00e8te sa folie\u00a0\u00bb (Pr 26, 11). Mais selon Rabbi Eli\u00e9zer ben Yaaqov, \u00ab\u00a0\u00e0 plus forte raison est-ce digne d\u2019\u00e9loge, parce qu\u2019il est dit\u00a0: \u201cCar je reconnais mes p\u00e9ch\u00e9s, et ma faute est face \u00e0 moi toujours\u201d\u00a0\u00bb (Ps 51, 5). C\u2019est en ce sens qu\u2019est tranch\u00e9e la halakha\u00a0: il est permis de se confesser \u00e0 nouveau devant Dieu pour des transgressions que l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 confess\u00e9es au pr\u00e9c\u00e9dent jour de Kipour (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 607, 4).<\/p>\n

On peut dire que, tant que l\u2019homme ressent que sa t\u00e9chouva<\/em> n\u2019est pas compl\u00e8te, et qu\u2019il n\u2019a pas encore r\u00e9ussi \u00e0 effacer enti\u00e8rement sa faute de son c\u0153ur, il est pr\u00e9f\u00e9rable de la confesser \u00e0 nouveau. Mais si l\u2019on sent que sa t\u00e9chouva<\/em> est enti\u00e8re, et que la faute est effac\u00e9e de son c\u0153ur, il ne convient pas d\u2019y revenir, car, ce faisant, on manifesterait que l\u2019on n\u2019a pas foi dans la force de la t\u00e9chouva<\/em>.<\/p>\n

Il arrive qu\u2019une personne ait le m\u00e9rite d\u2019accomplir une enti\u00e8re t\u00e9chouva<\/em>, de sorte que sa faute est effac\u00e9e de son c\u0153ur\u00a0; mais que, plusieurs ann\u00e9es apr\u00e8s, elle se la rappelle subitement, et s\u2019en afflige. La raison en est que, par le pass\u00e9, lorsqu\u2019on se trouvait \u00e0 son pr\u00e9c\u00e9dent niveau spirituel, la t\u00e9chouva<\/em> accomplie suffisait \u00e0 ce qu\u2019aucune trace de la faute pass\u00e9e ne f\u00fbt reconnaissable\u00a0; tandis qu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, alors que l\u2019on a acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 un plus haut niveau, o\u00f9 la lumi\u00e8re est plus forte et abondante, la t\u00e9chouva<\/em> pr\u00e9c\u00e9dente ne suffit plus \u00e0 nettoyer la personne de toute empreinte de la faute. Aussi faut-il se confesser \u00e0 nouveau, afin d\u2019effacer la l\u00e9g\u00e8re empreinte qui demeure encore de sa faute (Tsidqat Hatsadiq<\/em> 134, 67).<\/p>\n

\n
\n
\n[4]<\/a>. Le Beit Yossef <\/em>\u00e9crit que, si l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re aux propos du Rif et du Roch, il semble que la halakha soit conforme \u00e0 l\u2019opinion de Rabbi Aqiba\u00a0: celui qui se confesse n\u2019a pas besoin d\u2019indiquer en quoi a consist\u00e9 sa faute. C\u2019est aussi l\u2019opinion du \u2018Itour<\/em>, de Rabbi Yecha\u2019ya A\u2019haron zal<\/em>, du M\u00e9\u00efri et du Tour<\/em>. Selon Ma\u00efmonide (T\u00e9chouva <\/em>2, 3), il faut dire en quoi a consist\u00e9 la faute\u00a0; c\u2019est ce que pensent aussi le S\u00e9fer Mitsvot Gadol<\/em>, le Raavia, le Roq\u00e9a\u2019h<\/em> et le S\u00e9fer \u2018Hassidim<\/em>. Quant aux propos de Rabbi Aqiba, on peut les interpr\u00e9ter en disant que mentionner le d\u00e9tail de sa faute est chose interdite (c\u2019est l\u2019opinion du Peri \u2018Hadach<\/em>), ou que ce n\u2019est simplement pas obligatoire, mais qu\u2019il est permis de le faire \u00e0 voix basse, et que cela pr\u00e9sente parfois un avantage (Beit Yossef<\/em>). Il semble que Rabbi Aqiba consid\u00e8re lui-m\u00eame qu\u2019il y a \u00e0 cela deux facettes\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9, mentionner sa faute est l\u2019expression d\u2019un regret profond\u00a0; de l\u2019autre, cela peut porter atteinte \u00e0 l\u2019honneur d\u00fb au Ciel, et cela exprime un manque de honte. C\u2019est pourquoi Rabbi Aqiba soutient qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire <\/em>de citer le d\u00e9tail de sa faute\u00a0; mais de son propre point de vue, lorsque cela pr\u00e9sente une utilit\u00e9 pour la t\u00e9chouva<\/em>, il est pr\u00e9f\u00e9rable de mentionner cela \u00e0 voix basse. Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 607, 2 d\u00e9cide que la halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion de Rabbi Aqiba \u2013 il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de mentionner le d\u00e9tail de sa faute \u2013 mais ajoute que, \u00e0 voix basse, il est juste de faire cette mention.<\/p>\n

De prime abord, il y a lieu de demander\u00a0: comment pouvons-nous adopter le point de vue du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, selon lequel il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de mentionner explicitement sa faute, alors que plusieurs Richonim estiment cela n\u00e9cessaire\u00a0? Il y a lieu de r\u00e9pondre que, dans la mesure o\u00f9 tout le monde r\u00e9cite une version d\u00e9taill\u00e9e du Vidou\u00ef <\/em>(Achamnou, bagadnou\u2026<\/em>), on se rend ainsi quitte d\u2019apr\u00e8s les deux opinions. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, ce texte d\u00e9taille abondamment les diverses cat\u00e9gories de fautes, ce par quoi on s\u2019acquitte de la mitsva du Vidou\u00ef <\/em>aux yeux de Rabbi Y\u00e9houda ben Baba (Tossephot Yechanim, Yoma<\/em> 76b)\u00a0; de l\u2019autre, puisque c\u2019est le texte que r\u00e9cite tout le peuple juif, celui qui le r\u00e9cite est consid\u00e9r\u00e9 comme un dont la faute est recouverte<\/em> [selon l\u2019expression de Ps 32, 1] et qui a honte de son p\u00e9ch\u00e9 (Dark\u00e9 Moch\u00e9<\/em> et Rama 607, 2). Aussi \u00e9crivons-nous dans le corps de texte qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire <\/em>de d\u00e9tailler ses fautes personnelles, mais que, si cela pr\u00e9sente une utilit\u00e9 pour sa t\u00e9chouva<\/em>, il sera bon d\u2019en citer le d\u00e9tail de fa\u00e7on individuelle. Cf. Har\u2019havot<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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