{"id":3726,"date":"2016-09-07T00:07:40","date_gmt":"2016-09-06T21:07:40","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3726"},"modified":"2018-09-06T09:16:14","modified_gmt":"2018-09-06T06:16:14","slug":"15-07-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-07-07\/","title":{"rendered":"07. Le Vidou\u00ef<\/em> en public"},"content":{"rendered":"

Une autre question importante se pose, quant aux lois du Vidou\u00ef<\/em>\u00a0: convient-il que le p\u00e9cheur se confesse de sa faute en public (Yoma <\/em>86b). D\u2019un c\u00f4t\u00e9, nous avons vu qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable que le p\u00e9cheur ait honte de ses fautes, et ne les confesse pas devant d\u2019autres personnes, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Heureux celui dont le p\u00e9ch\u00e9 est remis, la faute recouverte\u00a0\u00bb (Ps 32, 1). \u00c0 l\u2019inverse, nous apprenons que le p\u00e9cheur n\u2019a pas \u00e0 cacher ses fautes, mais qu\u2019il est juste de s\u2019en confesser publiquement, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui cache ses p\u00e9ch\u00e9s ne r\u00e9ussira pas, mais celui qui les reconna\u00eet et les abandonne sera pris en mis\u00e9ricorde\u00a0\u00bb (Pr 28, 13).<\/p>\n

Rav, ma\u00eetre de la Gu\u00e9mara, explique que, si la faute a \u00e9t\u00e9 commise en secret, il est pr\u00e9f\u00e9rable de la confesser en secret, car la confession publique porterait atteinte \u00e0 l\u2019honneur d\u00fb au Ciel, et informerait le grand nombre qu\u2019il y a des gens qui osent transgresser les commandements de la Torah. Mais si la faute a \u00e9t\u00e9 commise publiquement, puisque c\u2019est en public que l\u2019on aura profan\u00e9 le nom divin, on devra r\u00e9parer cela en confessant sa faute publiquement, afin que le grand nombre sache que l\u2019on s\u2019en est repenti, et que le nom divin soit ainsi sanctifi\u00e9 (Cha\u2019ar\u00e9 T\u00e9chouva <\/em>1, 18).<\/p>\n

Rav Na\u2019hman, quant \u00e0 lui, explique que, s\u2019agissant des fautes commises envers son prochain, il est pr\u00e9f\u00e9rable de les confesser publiquement, afin que tout le monde voie que l\u2019honneur de son prochain importe aux yeux du p\u00e9cheur\u00a0; gr\u00e2ce \u00e0 cela, le prochain sera davantage apais\u00e9. Mais celui qui, s\u2019enorgueillissant, porterait publiquement atteinte \u00e0 son prochain, et qui lui demanderait pardon en secret, sa t\u00e9chouva<\/em> ne serait pas convenable. En revanche, quand il s\u2019agit de fautes commises envers le Ciel, il est g\u00e9n\u00e9ralement pr\u00e9f\u00e9rable que la confession se dise secr\u00e8tement, afin de ne pas augmenter la profanation du Nom divin.<\/p>\n

En pratique, il y a lieu de prendre en compte les deux \u00e9l\u00e9ments\u00a0: 1) l\u2019honneur d\u00fb au Ciel\u00a0; 2) l\u2019honneur d\u00fb \u00e0 son prochain, et la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019apaiser. En g\u00e9n\u00e9ral, pour ce qui concerne les mitsvot gouvernant les relations de l\u2019homme \u00e0 Dieu, il est pr\u00e9f\u00e9rable que la confession se dise en secret\u00a0; mais quand la faute a \u00e9t\u00e9 commise publiquement, d\u2019une mani\u00e8re telle que cela a entra\u00een\u00e9 la profanation du Nom divin, il vaut mieux se confesser publiquement, car c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ainsi que l\u2019on exaltera l\u2019honneur divin. En ce qui concerne les mitsvot gouvernant les relations de l\u2019homme \u00e0 son prochain, il est g\u00e9n\u00e9ralement pr\u00e9f\u00e9rable que la confession se fasse publiquement, ce gr\u00e2ce \u00e0 quoi l\u2019on apaisera davantage son prochain\u00a0; mais dans les cas o\u00f9 la confession publique vexerait au contraire son prochain \u2013 par exemple dans le cas o\u00f9 l\u2019offense \u00e9tait personnelle et restait inconnue des tiers, ou dans le cas o\u00f9 le r\u00e9cit de l\u2019offense ferait honte \u00e0 l\u2019offens\u00e9 \u2013, il sera bien entendu interdit au p\u00e9cheur de confesser sa faute en public[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[5]<\/a>. Certains pensent que Rav et Rav Na\u2019hman ne sont pas d\u2019accord (L\u00e9\u2019hem Michn\u00e9<\/em>, qui comprend cela de sa lecture de Ma\u00efmonide, T\u00e9chouva<\/em> 2, 5). D\u2019autres estiment que ce n\u2019est que dans des cas rares qu\u2019ils sont en d\u00e9saccord (Kessef Michn\u00e9<\/em>). D\u2019autres encore pensent que leurs propos se compl\u00e8tent les uns les autres (Cha\u2019ar\u00e9 T\u00e9chouva<\/em> 1, 18, et c\u2019est aussi ce qui ressort du Raavad). Puisque chacune des deux conceptions a sa valeur, et que c\u2019est aussi ce que laissent entendre les d\u00e9cisionnaires, nous les pr\u00e9sentons, dans le corps de texte, d\u2019une mani\u00e8re telle qu\u2019elles se compl\u00e8tent l\u2019une l\u2019autre.<\/p>\n

De plus, pour ceux-l\u00e0 m\u00eame qui estiment que Rav et Rav Na\u2019hman sont en d\u00e9saccord, ils seraient d\u2019accord dans la majorit\u00e9 des cas. Par exemple, m\u00eame s\u2019ils ne s\u2019accordaient pas quant \u00e0 une faute commise envers Dieu (bein adam la-Maqom<\/em>) en pr\u00e9sence de tiers \u2013 car pour Rav, il est alors pr\u00e9f\u00e9rable de se confesser publiquement, tandis que pour Rav Na\u2019hman il vaut mieux le faire discr\u00e8tement (selon l\u2019interpr\u00e9tation du Kessef Michn\u00e9<\/em>) \u2013, Rav Nah\u2019man reconna\u00eetrait que, lorsque la faute entra\u00eene une profanation du Nom divin (\u2018hiloul Hachem<\/em>), il est pr\u00e9f\u00e9rable que la confession ait lieu en public. Et pour ceux-l\u00e0 m\u00eame qui estiment que Rav et Rav Na\u2019hman sont en d\u00e9saccord dans le cas o\u00f9 la faute a \u00e9t\u00e9 commise envers son prochain et dans le secret \u2013 cas dans lequel Rav pense pr\u00e9f\u00e9rable de la confesser discr\u00e8tement, tandis que, pour Rav Na\u2019hman, il faudrait le faire en public \u2013, il est certain que Rav Na\u2019hman reconna\u00eetrait que la confession ne doit pas \u00eatre publique quand il est \u00e0 craindre que cela ne soit offensant pour la personne l\u00e9s\u00e9e. Aussi rapportons-nous ci-dessus les cas consensuels\u00a0; quant aux cas sur lesquels peut exister un d\u00e9saccord, le p\u00e9cheur \u00e9valuera suivant les deux crit\u00e8res quelle est, dans son cas, la mani\u00e8re convenable de se confesser.<\/p>\n

Nos sages enseignent (Sota<\/em> 7b) que celui qui raconte \u00e0 d\u2019autres personnes la faute qu\u2019il a commise dans le secret est appel\u00e9 effront\u00e9, car par cela il profane le nom divin. \u00c0 la question\u00a0de savoir comment Ruben a pu reconna\u00eetre la faute qu\u2019il commit en d\u00e9rangeant la couche paternelle, ils r\u00e9pondent que, lorsqu\u2019il est \u00e0 craindre que, en ne reconnaissant pas sa faute publiquement, d\u2019autres ne soient suspect\u00e9s, on devra reconna\u00eetre sa faute. C\u2019est de l\u00e0 que les A\u2019haronim apprennent que, dans le cas o\u00f9 il y a \u00e0 cela une utilit\u00e9, on peut r\u00e9v\u00e9ler sa faute publiquement (Peri \u2018Hadach<\/em>, Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>607, 2).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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