{"id":3732,"date":"2016-09-07T00:10:24","date_gmt":"2016-09-06T21:10:24","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3732"},"modified":"2018-09-06T09:20:15","modified_gmt":"2018-09-06T06:20:15","slug":"15-07-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-07-10\/","title":{"rendered":"10. Temps de Kol nidr\u00e9<\/em>; accueil de Kipour par les hommes"},"content":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu (\u00a7 5), c\u2019est une mitsva que d\u2019ajouter une part de temps profane au temps saint, et d\u2019accueillir la saintet\u00e9 du jour avant le coucher du soleil\u00a0; de plus, l\u2019accueil du jour doit se faire par le biais de paroles. Il y a \u00e0 cet \u00e9gard deux coutumes, qui sont li\u00e9es au moment o\u00f9 se r\u00e9cite le texte de Kol nidr\u00e9<\/em>.<\/p>\n

Certains ont coutume de terminer la r\u00e9citation de Kol nidr\u00e9<\/em> d\u00e8s avant le coucher du soleil et l\u2019accueil de la saintet\u00e9 du jour, car la halakha veut que l\u2019on ne d\u00e9lie pas des v\u0153ux, le Chabbat[p]<\/a><\/sup>, \u00e0 moins que ce ne soit pour les besoins du Chabbat m\u00eame (Chabbat<\/em> 157a). De l\u2019avis m\u00eame de ceux qui estiment que Kol nidr\u00e9<\/em> est destin\u00e9 \u00e0 annoncer son intention pour l\u2019avenir \u2013 intention que toutes les r\u00e9solutions que nous prendrons sur nous soient bli n\u00e9der<\/em>, non constitutives de v\u0153ux formels (cf. ci-dessus, chap. 5 \u00a7 12) \u2013, il n\u2019y a pas lieu de dire Kol nidr\u00e9<\/em> apr\u00e8s l\u2019entr\u00e9e du jour, puisque cette c\u00e9r\u00e9monie ressemble \u00e0 une annulation de v\u0153ux (hatarat n\u00e9darim<\/em>) (Rama 619, 1\u00a0; Michna Beroura <\/em>5).<\/p>\n

Mais nombreux sont ceux qui ont coutume de terminer la lecture de Kol nidr\u00e9<\/em> apr\u00e8s le coucher du soleil\u00a0; certains, m\u00eame, commencent cette lecture apr\u00e8s le coucher du soleil. Et bien que, selon la halakha, on ne se d\u00e9lie pas de ses v\u0153ux le Chabbat, cela devient permis quand cette annulation de v\u0153ux r\u00e9pond aux besoins du Chabbat. Or, puisque la r\u00e9citation de Kol nidr\u00e9<\/em> a pour but de se laver de la faute des v\u0153ux que l\u2019on prononce \u00e0 tort, elle r\u00e9pond bien aux besoins de Yom Kipour (cf. Chabbat<\/em> 157a\u00a0; Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 341, 1).<\/p>\n

En pratique, ceux qui ont coutume de terminer la r\u00e9citation de Kol nidr\u00e9<\/em> quelques minutes avant le coucher du soleil feront bien de prendre sur eux la saintet\u00e9 du jour au moment de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em>\u00a0; en effet, cette b\u00e9n\u00e9diction exprime notre reconnaissance pour le fait d\u2019\u00eatre arriv\u00e9 \u00e0 ce jour\u00a0; d\u00e8s lors, il est juste d\u2019accueillir, par elle, la saintet\u00e9 du jour. Certes, lors des autres f\u00eates, on dit Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em> au moment du Qidouch que l\u2019on fait sur une coupe de vin\u00a0; mais \u00e0 Kipour, on l\u2019on ne fait de Qidouch sur le vin, on dit Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em> \u00e0 l\u2019entr\u00e9e du jour (\u2018Erouvin<\/em> 40b, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 619, 1).<\/p>\n

Cependant, dans la majorit\u00e9 des communaut\u00e9s, on termine le Kol nidr\u00e9<\/em> apr\u00e8s le coucher du soleil\u00a0; aussi faut-il accueillir la saintet\u00e9 du jour avant cela. Il est en effet certain que la mitsva d\u2019ajouter du temps profane au temps sacr\u00e9 importe davantage que le suppl\u00e9ment de perfection consistant \u00e0 dire Kol nidr\u00e9<\/em> avant l\u2019entr\u00e9e du jour, puisque, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte r\u00e8gle, il est permis de dire Kol nidr\u00e9<\/em> apr\u00e8s le coucher du soleil. Par cons\u00e9quent, afin que l\u2019assembl\u00e9e n\u2019oublie pas d\u2019accomplir la mitsva, il est juste que l\u2019administrateur de la synagogue (le gaba\u00ef<\/em>) proclame \u00e0 haute voix\u00a0: \u00ab\u00a0Nous prenons sur nous la saintet\u00e9 de Yom Hakipourim.\u00a0\u00bb Parfois, l\u2019officiant estime qu\u2019il aura le temps de parvenir \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em> avant le coucher du soleil, puis, tout en r\u00e9citant Kol nidr\u00e9<\/em>, il s\u2019aper\u00e7oit qu\u2019il n\u2019y parviendra pas. Il doit alors s\u2019interrompre afin de proclamer, avant le coucher du soleil, la r\u00e9ception du jour. Ensuite, il poursuivra la lecture de Kol nidr\u00e9<\/em>[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[p]<\/a>. Or le jour de Kipour est appel\u00e9 Chabbat.<\/p>\n

[9]<\/a>. Selon Rabb\u00e9nou Tam, la r\u00e9citation de Kol nidr\u00e9<\/em> est destin\u00e9e \u00e0 d\u00e9clarer son intention [d\u2019annuler ses v\u0153ux] pour l\u2019avenir\u00a0; mais on ne saurait se d\u00e9lier de ses v\u0153ux formul\u00e9s au cours de l\u2019ann\u00e9e \u00e9coul\u00e9e sans en indiquer le d\u00e9tail. Selon le Roch, par le Kol nidr\u00e9<\/em>, on se d\u00e9lie de ses v\u0153ux de l\u2019ann\u00e9e \u00e9coul\u00e9e, mais il n\u2019y a pas lieu de d\u00e9clarer son intention quant aux v\u0153ux de l\u2019an suivant, afin que l\u2019on ne d\u00e9consid\u00e8re pas les v\u0153ux. En pratique, on a coutume, durant la c\u00e9r\u00e9monie de Kol nidr\u00e9<\/em>, de se d\u00e9lier de ses v\u0153ux pass\u00e9s et de d\u00e9clarer \u00e9galement son intention pour l\u2019avenir, comme nous l\u2019expliquions au chap. 5 \u00a7 11-12. On fait cela pendant le cr\u00e9puscule, ainsi qu\u2019apr\u00e8s la tomb\u00e9e de la nuit, puisque l\u2019annulation des v\u0153ux r\u00e9pond aux besoins de Yom Kipour, afin de nous laver du p\u00e9ch\u00e9 consistant \u00e0 avoir formul\u00e9 des v\u0153ux inconsid\u00e9r\u00e9ment\u00a0; cf. Rivach 394, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 619, 25, Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> I 59.\u00a0 Outre le fait que cette annulation r\u00e9pond aux besoins de Kipour, nous apprenons par ailleurs que, apr\u00e8s l\u2019accueil du jour, nos sages ont permis d\u2019enfreindre, pour les besoins d\u2019une mitsva, certains de leurs propres interdits (Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Les Lois de Chabbat <\/em>I 3, 4). Or certains auteurs estiment que la r\u00e8gle est la m\u00eame apr\u00e8s que l\u2019assembl\u00e9e a pris sur elle la saintet\u00e9 du jour (ibid. note 4). Et puisque l\u2019interdit d\u2019annuler des v\u0153ux le Chabbat est rabbinique, et que la pr\u00e9sente annulation r\u00e9pond aux besoins d\u2019une mitsva, c\u2019est permis.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu (\u00a7 5), c\u2019est une mitsva que d\u2019ajouter une part de temps profane au temps saint, et d\u2019accueillir la saintet\u00e9 du jour avant le coucher du soleil\u00a0; de plus, l\u2019accueil du jour doit se faire par le biais de paroles. Il y a \u00e0 cet \u00e9gard deux coutumes, qui sont li\u00e9es au […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[163],"tags":[],"class_list":["post-3732","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-15-07"],"yoast_head":"\n10. 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