{"id":3736,"date":"2016-09-07T00:12:39","date_gmt":"2016-09-06T21:12:39","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3736"},"modified":"2018-09-06T09:22:15","modified_gmt":"2018-09-06T06:22:15","slug":"15-07-12","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-07-12\/","title":{"rendered":"12. Baroukh Chem kevod malkhouto<\/em>"},"content":{"rendered":"

La mitsva d\u2019accueillir le joug de la royaut\u00e9 du Ciel se r\u00e9alise principalement par la r\u00e9citation du verset\u00a0Ch\u00e9ma Isra\u00ebl<\/em> : \u00ab\u00a0\u00c9coute, Isra\u00ebl, l\u2019\u00c9ternel est notre Dieu, l\u2019\u00c9ternel est Un\u00a0\u00bb (Dt 6, 4). Imm\u00e9diatement apr\u00e8s, on dit \u00e0 voix basse\u00a0: Baroukh Chem kevod malkhouto l\u00e9\u2019olam va\u2019ed<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni soit le nom de Celui dont la royaut\u00e9 glorieuse est \u00e9ternelle\u00a0\u00bb). Bien que cette phrase n\u2019apparaisse pas dans le paragraphe Ch\u00e9ma Isra\u00ebl<\/em>, nos sages en ont institu\u00e9 la r\u00e9citation \u00e0 voix basse (Pnin\u00e9 Halakha \u2013 La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 15, 7, note 1). Le fondement de cette r\u00e8gle se trouve dans un r\u00e9cit talmudique\u00a0:<\/p>\n

Avant la mort de Jacob notre p\u00e8re, tous ses fils se rassembl\u00e8rent autour de lui. Il voulut alors leur r\u00e9v\u00e9ler les \u00e9v\u00e9nements de la fin des temps, mais la Ch\u00e9khina (la Pr\u00e9sence divine) se retira de lui. Il dit \u00e0 ses fils\u00a0: \u00ab\u00a0Se pourrait-il qu\u2019il y ait quelqu\u2019un, parmi vous, qui ne soit pas convenable, comme dans la descendance d\u2019Abraham, dont est issu Isma\u00ebl, ou dans celle de mon p\u00e8re Isaac, dont est issu \u00c9sa\u00fc, ce qui expliquerait pourquoi je ne puis vous r\u00e9v\u00e9ler la fin des temps\u00a0?\u00a0\u00bb Ils s\u2019exclam\u00e8rent tous\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9coute, Isra\u00ebl<\/em>[s]<\/a><\/sup>, l\u2019\u00c9ternel est notre Dieu, l\u2019\u00c9ternel est Un<\/em>\u00a0: de m\u00eame qu\u2019il n\u2019est qu\u2019un Dieu en ton c\u0153ur, de m\u00eame n\u2019en est-il qu\u2019un dans le n\u00f4tre.\u00a0\u00bb \u00c0 ce moment-l\u00e0, Jacob dit\u00a0cette parole\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni soit le nom de Celui dont la royaut\u00e9 glorieuse est \u00e9ternelle.\u00a0\u00bb Les sages dirent\u00a0: \u00ab\u00a0Quant \u00e0 nous, que ferons-nous\u00a0? Dirons-nous cette phrase\u00a0? Mais elle n\u2019appara\u00eet pas dans le paragraphe du Ch\u00e9ma\u00a0! Ne la dirons-nous pas\u00a0? Mais Jacob notre p\u00e8re, que la paix soit sur lui, l\u2019a dite\u00a0!\u00a0\u00bb C\u2019est pourquoi ils d\u00e9cid\u00e8rent qu\u2019elle serait r\u00e9cit\u00e9e \u00e0 voix basse. Parabole de la fille d\u2019un roi, qui respirait les fumets d\u2019une marmite. Si tu disais qu\u2019elle d\u00e9sire manger de\u00a0 ce plat, ce lui serait un d\u00e9shonneur\u00a0; si tu disais qu\u2019elle n\u2019en a pas le d\u00e9sir, ce lui serait une souffrance. Ses serviteurs commenc\u00e8rent donc \u00e0 le lui apporter en secret\u00a0\u00bb (Pessa\u2019him<\/em> 56a).<\/p>\n

Nos sages disent encore, dans une autre source, que Mo\u00efse notre ma\u00eetre fut celui qui institua la r\u00e9citation de cette phrase\u00a0:<\/p>\n

Au moment o\u00f9 il monta dans les hauteurs c\u00e9lestes, il entendit les anges de service qui louaient Dieu en ces termes\u00a0: B\u00e9ni soit le nom de Celui dont la royaut\u00e9 glorieuse est \u00e9ternelle<\/em>. Quand il redescendit, il prescrivit aux Isra\u00e9lites de la r\u00e9citer \u00e0 voix basse. On demanda\u00a0: pourquoi n\u2019a-t-il point prescrit de la dire \u00e0 haute voix\u00a0? Et l\u2019on r\u00e9pondit\u00a0: \u00e0 quoi cela ressemble-t-il\u00a0? \u00c0 l\u2019ami bien-aim\u00e9 d\u2019un roi, qui avait vol\u00e9 une tr\u00e8s belle tunique dans l\u2019armoire royale pour l\u2019offrir \u00e0 sa femme. Il lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ne mets pas cette tunique en public, mais seulement \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ta maison.\u00a0\u00bb Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, ce n\u2019est que le jour de Kipour, o\u00f9 les Isra\u00e9lites sont purs comme les anges de service, qu\u2019ils prononcent \u00e0 haute voix cette phrase (Dt Rabba<\/em> 2, 36).<\/p>\n

Pour comprendre la question, il faut commencer par expliquer les deux degr\u00e9s de la foi (\u00e9mouna<\/em>) en l\u2019unit\u00e9 divine. Le premier verset, Ch\u00e9ma Isra\u00ebl<\/em>, refl\u00e8te la dimension sup\u00e9rieure, totale et unitaire, appel\u00e9e yi\u2019houd \u2018e-lion<\/em> (\u00ab\u00a0unification sup\u00e9rieure\u00a0\u00bb). Dans cette dimension, toutes les nuances sont incluses et r\u00e9unies dans la r\u00e9v\u00e9lation divine. La seconde phrase exprime la dimension \u00e9difi\u00e9e apr\u00e8s la Cr\u00e9ation, dimension appel\u00e9e yi\u2019houd ta\u2019hton<\/em> (\u00ab\u00a0unification inf\u00e9rieure\u00a0\u00bb), par quoi nous accueillons le joug de la royaut\u00e9 c\u00e9leste suivant la foi qui se r\u00e9v\u00e8le en ce monde-ci<\/em>, monde dans lequel toutes les cr\u00e9atures et toutes les nuances de l\u2019existence sont dot\u00e9es d\u2019un lieu concret, leur appartenant\u00a0; et l\u2019\u00c9ternel, b\u00e9ni soit-Il, les fait vivre, et r\u00e8gne sur elles selon leurs \u0153uvres. C\u2019est ce qui est vis\u00e9, lorsqu\u2019on dit que son nom et sa royaut\u00e9 se d\u00e9voilent dans le monde<\/em>. En d\u2019autres termes\u00a0: ce n\u2019est pas l\u2019\u00eatre m\u00eame de Dieu qui se d\u00e9voile, mais son nom et la gloire de son r\u00e8gne\u00a0; car si c\u2019\u00e9tait son \u00eatre m\u00eame qui se donnait \u00e0 conna\u00eetre, toutes les cr\u00e9atures seraient r\u00e9duites \u00e0 n\u00e9ant et se dissoudraient face \u00e0 sa grande lumi\u00e8re (cf. Tanya, Cha\u2019ar hayi\u2019houd v\u00e9-ha\u00e9mouna<\/em>).<\/p>\n

Puisque la foi, dans son degr\u00e9 sup\u00e9rieur, est tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e et ne se r\u00e9v\u00e8le qu\u2019\u00e0 la racine de l\u2019\u00e2me, et en des temps de sacrifice de soi (messirout n\u00e9fech<\/em>), il ne nous est prescrit de nous lier \u00e0 elle que deux fois par jour, au moment o\u00f9 l\u2019on r\u00e9cite le Ch\u00e9ma\u2019 Isra\u00ebl<\/em>. Toutefois, conjointement avec cette unification sup\u00e9rieure<\/em>, les sages nous ont prescrit d\u2019accomplir l\u2019unification inf\u00e9rieure<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire que nous exprimions \u00e9galement le degr\u00e9 de la foi qui se d\u00e9voile en ce monde-ci, dans la profusion de ses nuances (cf. N\u00e9fech Ha\u2019ha\u00efm<\/em>, troisi\u00e8me partie). Ce degr\u00e9 est tr\u00e8s cher aux yeux de Dieu, car le but m\u00eame de la cr\u00e9ation du monde, c\u2019est que la foi se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ce monde mat\u00e9riel, dans toute sa beaut\u00e9 et son \u00e9clat, ses couleurs et ses sons, ses penchants et ses inclinations. Aussi, les anges de service glorifient-ils l\u2019\u00c9ternel par cette merveilleuse louange\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni soit le nom de Celui dont la royaut\u00e9 glorieuse est \u00e9ternelle.\u00a0\u00bb Cependant, il ne convient pas de la prononcer \u00e0 haute voix, car, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des hauts avantages que rec\u00e8le la r\u00e9v\u00e9lation de la Pr\u00e9sence divine en ce monde-ci, il y a aussi \u00e0 cela des aspects n\u00e9gatifs\u00a0: des penchants mauvais risquent, \u00e0 cette occasion, d\u2019entra\u00eener l\u2019homme \u00e0 la faute. Aussi l\u2019homme doit-il d\u2019abord se relier \u00e0 l\u2019unification sup\u00e9rieure[t]<\/a><\/sup>,\u00a0puis dire \u00e0 voix basse cette louange, propre \u00e0 l\u2019unification inf\u00e9rieure, afin de n\u2019\u00eatre pas entra\u00een\u00e9 \u00e0 l\u2019exc\u00e8s par ce bas monde.<\/p>\n

Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 Yom Kipour, lorsque nous je\u00fbnons et nous dessaisissons de tout soin port\u00e9 aux besoins corporels \u2013 au point que nous sommes compar\u00e9s aux anges de service, qui ne subissent pas l\u2019influence du penchant au mal \u2013 que nous pouvons r\u00e9citer cette louange \u00e0 voix haute, tout en \u00e9tant conscients qu\u2019en effet, nous avons le privil\u00e8ge de sanctifier le nom de Dieu dans ce monde-ci. Et bien que nous tombions parfois dans la faute, il appara\u00eet \u00e0 Yom Kipour que, en fin de compte, nous avons le m\u00e9rite d\u2019attirer la lumi\u00e8re divine \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ce monde-ci, en tous ses chemins et sentiers\u00a0; par cela, l\u2019\u00c9ternel juge Isra\u00ebl avec amour et mis\u00e9ricorde (cf. D\u00e9rekh Hachem <\/em>IV chap. 4, 6-7).<\/p>\n

\n
\n
\n[s]<\/a>. Isra\u00ebl est l\u2019autre nom de Jacob.<\/p>\n

[t]<\/a>. Par la r\u00e9citation du premier verset du Ch\u00e9ma.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La mitsva d\u2019accueillir le joug de la royaut\u00e9 du Ciel se r\u00e9alise principalement par la r\u00e9citation du verset\u00a0Ch\u00e9ma Isra\u00ebl : \u00ab\u00a0\u00c9coute, Isra\u00ebl, l\u2019\u00c9ternel est notre Dieu, l\u2019\u00c9ternel est Un\u00a0\u00bb (Dt 6, 4). Imm\u00e9diatement apr\u00e8s, on dit \u00e0 voix basse\u00a0: Baroukh Chem kevod malkhouto l\u00e9\u2019olam va\u2019ed (\u00ab\u00a0B\u00e9ni soit le nom de Celui dont la royaut\u00e9 glorieuse […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[163],"tags":[],"class_list":["post-3736","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-15-07"],"yoast_head":"\n12. 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