{"id":3740,"date":"2016-09-07T00:14:23","date_gmt":"2016-09-06T21:14:23","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3740"},"modified":"2018-09-06T09:23:59","modified_gmt":"2018-09-06T06:23:59","slug":"15-07-14","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-07-14\/","title":{"rendered":"14. Prosternations pendant la pri\u00e8re de Moussaf"},"content":{"rendered":"

On a coutume de se prosterner, quand se r\u00e9cite le c\u00e9r\u00e9monial du service du Grand-pr\u00eatre, pendant la pri\u00e8re de Moussaf, de m\u00eame que les pr\u00eatres et le peuple, qui se tenait dans la cour du Temple, s\u2019inclinaient et se prosternaient au moment o\u00f9 le Grand-pr\u00eatre mentionnait le nom ineffable. Comme nous le verrons ci-apr\u00e8s (chap. 10 \u00a7 15-16), le Grand-pr\u00eatre faisait dix mentions du nom ineffable. Trois d\u2019entre elles venaient lors des trois confessions (Vidou\u00efm<\/em>)\u00a0: 1) le Vidou\u00ef<\/em> prononc\u00e9 pour soi-m\u00eame et pour son \u00e9pouse\u00a0; 2) le Vidou\u00ef<\/em> pour ses fr\u00e8res les pr\u00eatres (cohanim)\u00a0; 3) le Vidou\u00ef <\/em>r\u00e9cit\u00e9 pour tout le peuple\u00a0; une quatri\u00e8me fois lorsque le Grand-pr\u00eatre annon\u00e7ait lequel des deux boucs le sort avait d\u00e9sign\u00e9 pour \u00eatre destin\u00e9 \u00e0 Dieu. De nos jours, on a coutume de se prosterner quatre fois, pendant la pri\u00e8re\u00a0: trois fois, pendant les trois confessions\u00a0; quant \u00e0 la quatri\u00e8me, les coutumes sont diverses. Les S\u00e9farades se prosternent pendant qu\u2019est mentionn\u00e9 le tirage au sort du bouc r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9ternel (Beit Yossef<\/em>)\u00a0; les Ashk\u00e9nazes, pendant que l\u2019on r\u00e9cite \u00ab\u00a0Nous nous inclinons et nous prosternons\u2026\u00a0\u00bb, dans le \u2018Al\u00e9nou l\u00e9chab\u00e9a\u2019h <\/em>qui pr\u00e9c\u00e8de le c\u00e9r\u00e9monial du service (Raavia, Rivach, Rama 622, 4)\u00a0; les Y\u00e9m\u00e9nites n\u2019ont pas du tout coutume de se prosterner durant Moussaf.<\/p>\n

On compte trois cat\u00e9gories de prosternation\u00a0: la prostration compl\u00e8te (hichta\u2019havaya<\/em>), consistant \u00e0 \u00e9tendre tout le corps \u00e0 terre, bras et jambes \u00e9tendus. Dans la qida<\/em> (r\u00e9v\u00e9rence), on reste debout sur ses pieds, et l\u2019on baisse la t\u00eate, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle atteigne la terre. La keri\u2019a<\/em> (prosternation proprement dite) consiste \u00e0 se mettre \u00e0 genoux et \u00e0 incliner le corps, jusqu\u2019\u00e0 ce que sa face arrive \u00e0 terre (Berakhot<\/em> 34b, Chevou\u2019ot <\/em>16b). La coutume courante, le jour de Kipour, est de s\u2019agenouiller\u00a0; certains s\u2019\u00e9tendent \u00e0 terre, bras et jambes d\u00e9ploy\u00e9s.<\/p>\n

On a coutume d\u2019\u00e9tendre pr\u00e9alablement un tissu sur le sol, afin de marquer une s\u00e9paration entre son visage et le sol. Cela, parce qu\u2019il n\u2019y avait qu\u2019au Temple qu\u2019il \u00e9tait permis de se prosterner sur des pierres, tandis que c\u2019\u00e9tait interdit dans les autres lieux, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Vous ne placerez pas de pierre taill\u00e9e sur votre terre, pour vous y prosterner\u00a0\u00bb (Lv 26, 1). Quant au motif de l\u2019interdit, on peut dire que tel \u00e9tait l\u2019usage des idol\u00e2tres que de se prosterner devant la nature, de s\u2019incliner devant des pierres, et de tenter de s\u2019agr\u00e9ger mentalement \u00e0 elles. C\u2019est pourquoi la Torah a interdit \u00e0 ceux qui prient de se prosterner sur la pierre, afin de ne pas en venir \u00e0 m\u00ealer \u00e0 leur pri\u00e8re des pens\u00e9es \u00e9trang\u00e8res. Au Temple, en revanche, il \u00e9tait manifeste que tout ce qui est cr\u00e9\u00e9 \u2013 \u00eatres vivants comme min\u00e9raux \u2013 aspire \u00e0 Dieu, se soumet \u00e0 Lui et, s\u2019agissant de l\u2019homme, reconna\u00eet que l\u2019on ne saurait se prosterner que devant Lui\u00a0; aussi est-il permis de s\u2019y prosterner, m\u00eame au-dessus de la pierre (S\u00e9fer Ha\u2019hinoukh<\/em> 349).<\/p>\n

L\u2019interdit toranique est constitu\u00e9 quand deux conditions sont r\u00e9unies\u00a0: a) la prostration est compl\u00e8te, bras et jambes \u00e9tendues\u00a0; b) la t\u00eate repose sur le parterre de pierre. Nos sages ont cependant \u00e9lev\u00e9 une barri\u00e8re protectrice autour de cette d\u00e9fense, en l\u2019\u00e9tendant aux cas o\u00f9 une seule condition est pr\u00e9sente. Aussi, la prostration compl\u00e8te est-elle interdite, m\u00eame sur un sol de terre\u00a0; et, sur un sol de pierre, l\u2019agenouillement (keri\u2019a<\/em>) et le fait de s\u2019incliner debout (qida<\/em>) sont \u00e9galement interdits. Le fid\u00e8le \u00e9tend donc quelque \u00e9toffe sur le sol, afin de marquer une s\u00e9paration entre sa t\u00eate et le sol (Rama 131, 8)[13]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[13]<\/a>. Sur un sol de terre, il est permis de s\u2019agenouiller et de s\u2019incliner debout ; le statut des briques faites de sable et de ciment, ou d\u2019autres m\u00e9langes du m\u00eame genre, est semblable \u00e0 celui de la terre (Michna Beroura<\/em> 131, 41). Sur des pierres, il est permis de s\u2019agenouiller et de se prosterner (s\u2019incliner debout, jusqu\u2019\u00e0 ce que la t\u00eate atteigne le sol, qida<\/em>), \u00e0 condition qu\u2019un \u00e9l\u00e9ment s\u00e9parant soit plac\u00e9 entre la t\u00eate et le sol\u00a0; il n\u2019est pas n\u00e9cessaire qu\u2019un tel \u00e9l\u00e9ment s\u00e9parant soit plac\u00e9 entre le sol et le reste du corps (Ma\u00efmonide, \u2018Avoda zara<\/em> 6, 7\u00a0; Levouch<\/em> 131, 7\u00a0; Michna Beroura <\/em>621, 14). Une autre possibilit\u00e9 est de s\u2019agenouiller ou de se prosterner en \u00e9tant inclin\u00e9 de c\u00f4t\u00e9. Par cons\u00e9quent, si l\u2019on n\u2019a rien \u00e0 \u00e9tendre entre le sol et sa t\u00eate, on pourra s\u2019agenouiller ou se prosterner inclin\u00e9 de c\u00f4t\u00e9. Quand le sol est de pierre, les A\u2019haronim h\u00e9sitent \u00e0 dire s\u2019il est permis de placer un \u00e9l\u00e9ment s\u00e9parant et de se prosterner enti\u00e8rement, bras et jambes \u00e9tendus (Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 131, 44).<\/p>\n

C\u2019est peut-\u00eatre pour cette raison que de nombreuses personnes ont coutume de s\u2019agenouiller simplement, sans \u00e9tendre bras et jambes. Ou il se peut que la raison soit que la place, \u00e0 la synagogue, est \u00e9troite, et qu\u2019il est impossible que tous les fid\u00e8les se prosternent en \u00e9tendant bras et jambes.<\/p>\n

Toutefois, quand le carrelage est fait de briques, et non de pierre naturelle, il est permis, selon toutes les opinions, d\u2019y \u00e9tendre une \u00e9toffe et de se prosterner en \u00e9tendant bras et jambes.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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