{"id":3758,"date":"2016-09-10T00:02:57","date_gmt":"2016-09-09T21:02:57","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3758"},"modified":"2018-09-12T12:14:38","modified_gmt":"2018-09-12T09:14:38","slug":"15-10-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-10-02\/","title":{"rendered":"02. Unification sup\u00e9rieure, unification inf\u00e9rieure\u00a0; conduites d\u2019unification et de jugement"},"content":{"rendered":"

La signification de la mitsva se trouve dans le fait qu\u2019il existe, dans la conduite du monde par Dieu, deux degr\u00e9s\u00a0: la conduite du monde par le biais du jugement (hanhagat hamichpat<\/em>), qui correspond \u00e0 l\u2019unification inf\u00e9rieure (yi\u2019houd ta\u2019hton<\/em>), et la conduite du monde par le biais de l\u2019unification (hanhagat hayi\u2019houd<\/em>), correspondant \u00e0 l\u2019unification sup\u00e9rieure (yi\u2019houd \u2018e-lion<\/em>) (cf. ci-dessus, chap. 7 \u00a7 12 et chap. 6 \u00a7 4).<\/p>\n

La conduite selon le jugement (hanhagat hamichpat<\/em>) est la conduite manifeste, selon les lois de la r\u00e9compense et du ch\u00e2timent, que Dieu a imprim\u00e9es en ce monde, lois d\u2019apr\u00e8s lesquelles fonctionnent le monde de la nature et le monde de l\u2019esprit. De m\u00eame que celui qui n\u00e9glige son travail devient pauvre, de m\u00eame, quand la collectivit\u00e9 ou l\u2019individu choisissent le mal, ils sont punis en ce monde et dans le monde futur.<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s ces lois, il semble, de prime abord, qu\u2019il n\u2019y a point de rem\u00e8de possible pour les hommes, puisque, g\u00e9n\u00e9ralement, ils ont tendance \u00e0 suivre leur penchant au mal. M\u00eame s\u2019il y a des justes, le gouvernement et le pouvoir sont plac\u00e9s, en g\u00e9n\u00e9ral, entre les mains d\u2019hommes avides de domination et de lucre, qui poursuivent leur mauvais penchant. Aussi ne devrait-il y avoir aucune chance que le monde f\u00fbt d\u00e9livr\u00e9 de ses \u00e9preuves\u00a0; et la mort, qui d\u00e9truit toutes les cr\u00e9atures, devrait finir par d\u00e9truire aussi le monde.<\/p>\n

Cependant, il existe une conduite divine sup\u00e9rieure et occulte, la conduite de l\u2019unification (hanhagat hayi\u2019houd<\/em>), d\u2019apr\u00e8s laquelle Dieu transforme pour le bien tous les processus \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le monde\u00a0; de sorte que, de l\u2019intention mauvaise et des actions impies des pervers et des souverains elles-m\u00eames, germera finalement le bien. Cette conduite s\u2019accomplit dans le monde par le m\u00e9rite d\u2019Isra\u00ebl, qui est uni \u00e0 Dieu par une alliance \u00e9ternelle, et dont la volont\u00e9 profonde est constamment orient\u00e9e vers la r\u00e9paration du monde. C\u2019est d\u2019apr\u00e8s cette conduite divine qu\u2019il est dit, dans la Torah et les proph\u00e8tes, que la d\u00e9livrance est chose certaine. Toutefois, comme la conduite de l\u2019unification, cach\u00e9e, \u0153uvre par le truchement de la conduite du jugement, la voie par laquelle viendra la d\u00e9livrance d\u00e9pend du libre arbitre d\u2019Isra\u00ebl. Si les Juifs choisissent le bien, la d\u00e9livrance viendra bient\u00f4t et dans la tranquillit\u00e9\u00a0; mais si, \u00e0 Dieu ne plaise, ils choisissaient le mal, la d\u00e9livrance serait tardive, et passerait par des \u00e9preuves dures et redoutables.<\/p>\n

La conduite de l\u2019unification est cach\u00e9e, et se r\u00e9v\u00e8le dans le qodech haqodachim<\/em>, au lieu qui est au-del\u00e0 de tous les lieux, et dont l\u2019existence m\u00eame au sein du monde mat\u00e9riel est miraculeuse. Aussi est-il interdit d\u2019y entrer. Bien plus, la tentative de s\u2019y infiltrer est dangereuse, car celui qui se lie \u00e0 un degr\u00e9 si \u00e9lev\u00e9 risque de penser que, puisque tout, de toute fa\u00e7on, est pour le bien, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de s\u2019efforcer de choisir le bien et de surmonter le mauvais penchant\u00a0; et, \u00e0 partir de la trop grande lumi\u00e8re du saint des saints, il trouverait une justification \u00e0 poursuivre ses penchants, et pr\u00e9tendrait encore que tout cela est pour le bien, et qu\u2019il le fait au nom du Ciel.<\/p>\n

Seul le peuple d\u2019Isra\u00ebl, pris g\u00e9n\u00e9ralement, est apte \u00e0 se lier \u00e0 la conduite de l\u2019unification, car c\u2019est par son biais que cette conduite agit dans le monde, en ce que, du sein de toutes les souffrances et de toutes les \u00e9preuves, Isra\u00ebl cro\u00eet et d\u00e9voile de nouveaux principes de Torah. Mais cela m\u00eame est de l\u2019ordre du secret, qui se d\u00e9voile progressivement, au terme de nombreuses g\u00e9n\u00e9rations. Aussi n\u2019est-ce qu\u2019au jour saint et redoutable, o\u00f9 tout Isra\u00ebl ch\u00f4me et se d\u00e9tache de toutes les affaires de ce monde, s\u2019abstenant de nourriture et de boisson, de bain, d\u2019onction, de chaussures et de cohabitation charnelle, que le Grand-pr\u00eatre peut s\u2019\u00e9lever au point d\u2019entrer, au nom de la collectivit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl, dans le saint des saints, et d\u2019y attirer la purification du peuple juif et l\u2019expiation de l\u2019impuret\u00e9 ext\u00e9rieure qui s\u2019\u00e9tait attach\u00e9e \u00e0 lui. Gr\u00e2ce \u00e0 cela, tout individu peut accomplir le parfait repentir de ses fautes, ce par quoi tout Isra\u00ebl m\u00e9rite une bonne ann\u00e9e, et le monde progresse vers sa d\u00e9livrance.<\/p>\n

Quand le Temple est d\u00e9truit, toutes ces hautes r\u00e9alisations s\u2019accomplissent, de mani\u00e8re limit\u00e9e, par la saintet\u00e9 du jour, par le je\u00fbne et par la pri\u00e8re[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[1]<\/a>. Ces deux conduites sont g\u00e9n\u00e9ralement appel\u00e9es unification sup\u00e9rieure (yi\u2019houd \u2018e-lion<\/em>) et unification inf\u00e9rieure (yi\u2019houd ta\u2019hton<\/em>)\u00a0; dans le vocabulaire de Rabbi Moch\u00e9 \u2018Ha\u00efm Luzzato (Da\u2019at Tevouna<\/em> 134 et en d\u2019autres endroits)\u00a0: conduite de l\u2019unification et conduite du jugement. Ci-dessus, chap. 2, note 4, est expliqu\u00e9 le th\u00e8me des treize attributs de mis\u00e9ricorde, qui ressortissent \u00e0 l\u2019unification sup\u00e9rieure. De m\u00eame, au chap. 6 \u00a7 4, est expliqu\u00e9 en quoi consiste la nature m\u00eame du jour, qui est li\u00e9e \u00e0 l\u2019unification sup\u00e9rieure et \u00e0 la conduite de l\u2019unification. Au chapitre 7 \u00a7 12, est expos\u00e9e la question de l\u2019unification sup\u00e9rieure et de l\u2019unification inf\u00e9rieure, ainsi que la raison pour laquelle on r\u00e9cite \u00e0 voix haute la phrase Baroukh Chem kevod malkhouto l\u00e9\u2019olam va\u2019ed<\/em> (b\u00e9ni soit le nom de Celui dont le r\u00e8gne est \u00e9ternel).<\/p>\n

Dans son livre Michken\u00e9 \u2018E-lion<\/em>, le Rav Luzzato dit du saint des saints qu\u2019il est \u00ab\u00a0le lieu de la lumi\u00e8re prodigieuse et de la b\u00e9n\u00e9diction nombreuse\u00a0\u00bb. Et ses dimensions \u00ab\u00a0s\u2019\u00e9tendent du d\u00e9but \u00e0 la fin et de la fin au d\u00e9but, vingt amot<\/em> de part et d\u2019autre, de sorte que la taille de ce sanctuaire \u00e9tait de vingt amot<\/em> sur vingt. Ensemble, elles forment un mem<\/em> ferm\u00e9 (\u05dd), ce qui fait la mesure d\u2019un miqv\u00e9<\/em> (bain rituel).\u00a0\u00bb Une allusion \u00e0 cela se trouve dans les paroles de Rabbi Aqiba, rapport\u00e9es par la Michna (Yoma<\/em> 85b)\u00a0: \u00ab\u00a0Heureux \u00eates-vous, enfants d\u2019Isra\u00ebl\u00a0! Car devant qui vous purifiez-vous, et qui vous purifie\u00a0? Votre P\u00e8re qui est au ciel, comme il est dit\u00a0(\u2026) : \u201cL\u2019espoir [miqv\u00e9<\/em>, mot d\u00e9signant aussi la source d\u2019eau vive] d\u2019Isra\u00ebl est Dieu\u201d (Jr 17, 13) ; de m\u00eame que le miqv\u00e9<\/em> purifie les impurs, de m\u00eame le Saint b\u00e9ni soit-Il purifie-t-il Isra\u00ebl.\u00a0\u00bb M\u00eame apr\u00e8s la destruction du Temple, l\u2019essence m\u00eame du jour de Kipour participe de la notion de saint des saints\u00a0(qodech haqodachim<\/em>) ; et le je\u00fbne et la pri\u00e8re rel\u00e8vent de la notion de sanctuaire (qodech<\/em>).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La signification de la mitsva se trouve dans le fait qu\u2019il existe, dans la conduite du monde par Dieu, deux degr\u00e9s\u00a0: la conduite du monde par le biais du jugement (hanhagat hamichpat), qui correspond \u00e0 l\u2019unification inf\u00e9rieure (yi\u2019houd ta\u2019hton), et la conduite du monde par le biais de l\u2019unification (hanhagat hayi\u2019houd), correspondant \u00e0 l\u2019unification sup\u00e9rieure […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[164],"tags":[],"class_list":["post-3758","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-15-10"],"yoast_head":"\n02. 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