{"id":3768,"date":"2016-09-10T00:07:23","date_gmt":"2016-09-09T21:07:23","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3768"},"modified":"2018-09-12T12:26:33","modified_gmt":"2018-09-12T09:26:33","slug":"15-10-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-10-07\/","title":{"rendered":"07. L\u2019encens (qetoret<\/em>)"},"content":{"rendered":"

\u00c0 c\u00f4t\u00e9 des sacrifices perp\u00e9tuels (tamid<\/em>) qu\u2019ils apportaient chaque jour sur l\u2019autel ext\u00e9rieur \u2013 l\u2019un le matin, l\u2019autre \u00e0 l\u2019approche du soir \u2013, les cohanim faisaient fumer l\u2019encens sur l\u2019autel int\u00e9rieur, une fois le matin, la seconde \u00e0 l\u2019approche du soir. Le sacrifice perp\u00e9tuel exprime le lien manifeste qui unit Isra\u00ebl \u00e0 l\u2019\u00c9ternel\u00a0; aussi, on en aspergeait le sang et l\u2019on en pla\u00e7ait les membres sur l\u2019autel ext\u00e9rieur, visible \u00e0 tous. Par cela, on reliait toutes les cr\u00e9atures, dans la partie sensible de leur \u00eatre, \u00e0 l\u2019\u00c9ternel. L\u2019encens exprime le lien int\u00e9rieur, profond, qui unit Isra\u00ebl \u00e0 Dieu. Aussi est-il subtil et spirituel pour repr\u00e9senter le lien unissant les \u00e2mes<\/em> \u00e0 l\u2019\u00c9ternel\u00a0; et on le faisait fumer sur l\u2019autel int\u00e9rieur<\/em>, qui se trouvait dans le sanctuaire.<\/p>\n

Onze mati\u00e8res parfum\u00e9es composaient l\u2019encens. On les pilait toutes, bien finement, afin de les unir enti\u00e8rement. Par cela, leur bonne odeur se r\u00e9pandait bien. L\u2019id\u00e9e que porte allusivement cette loi, c\u2019est que, par une unification enti\u00e8re de toutes les forces d\u2019Isra\u00ebl, au service d\u2019un but saint, le monde acc\u00e8de \u00e0 son parach\u00e8vement. Dix des composants correspondaient aux dix degr\u00e9s de la saintet\u00e9, par lesquels le monde fut cr\u00e9\u00e9. Un autre composant tr\u00e8s important figurait dans l\u2019encens\u00a0: la \u2018helbena <\/em>(galbanum) dont l\u2019odeur \u00e9tait mauvaise, et qui correspond aux c\u00f4t\u00e9s n\u00e9gatifs qui sont au monde. Cependant, une fois que le galbanum \u00e9tait pil\u00e9 et m\u00eal\u00e9 aux autres plantes de l\u2019encens, non seulement il ne g\u00e2chait pas l\u2019encens mais il en exaltait l\u2019odeur. Cela nous apprend que, lorsque toutes les forces composant Isra\u00ebl s\u2019unissent pour un but saint, la vertu inscrite dans l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 des p\u00e9cheurs d\u2019Isra\u00ebl se r\u00e9v\u00e8le, et eux aussi s\u2019associent et sont utiles au parach\u00e8vement du monde (cf. \u2018Olat Re\u00efya<\/em> I pp. 136-138).<\/p>\n

Le jour de Kipour, une mitsva particuli\u00e8re s\u2019ajoute \u00e0 celles auxquelles est tenu le Cohen gadol\u00a0: faire fumer, au nom de tout Isra\u00ebl, une pleine poign\u00e9e d\u2019encens dans le saint des saints. Et c\u2019est seulement gr\u00e2ce au m\u00e9rite de cette pr\u00e9cieuse mitsva qu\u2019il \u00e9tait autoris\u00e9 \u00e0 entrer dans le saint des saints, comme il est dit\u00a0:<\/p>\n

L\u2019\u00c9ternel dit \u00e0 Mo\u00efse\u00a0: \u00ab\u00a0Parle \u00e0 Aaron ton fr\u00e8re, et qu\u2019il ne vienne pas en tout temps au sanctuaire, au-del\u00e0 du rideau, devant le propitiatoire qui est sur l\u2019arche, de sorte qu\u2019il ne meure pas. Car dans une nu\u00e9e, Je me r\u00e9v\u00e8le au-dessus du propitiatoire\u00a0\u00bb (Lv 16, 2)[f]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s avoir offert l\u2019encens dans le saint des saints que le Grand-pr\u00eatre \u00e9tait autoris\u00e9 \u00e0 apporter le sang du taureau et celui du bouc, et d\u2019en faire l\u2019aspersion face au propitiatoire, afin d\u2019apporter l\u2019expiation sur les sacrifices d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

Pour comprendre la signification de la \u00ab\u00a0nu\u00e9e d\u2019encens\u00a0\u00bb, il faut savoir que tel est l\u2019ordonnancement du d\u00e9voilement divin fait \u00e0 Isra\u00ebl\u00a0: Dieu se r\u00e9v\u00e8le dans \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9paisseur de la nu\u00e9e\u00a0\u00bb (\u2018anan haqetoret<\/em>), comme il est dit\u00a0:<\/p>\n

La nu\u00e9e recouvrit la montagne. La gloire de l\u2019\u00c9ternel (kevod Hachem<\/em>) r\u00e9sida sur le mont Sina\u00ef, et la nu\u00e9e le recouvrit pendant six jours. Et [l\u2019\u00c9ternel] appela Mo\u00efse, le septi\u00e8me jour, du sein de la nu\u00e9e (Ex 24, 15-16).<\/p>\n

La nu\u00e9e exprime une r\u00e9v\u00e9lation divine supr\u00eame et sublime, qui surpasse la compr\u00e9hension humaine. Du sein de la nu\u00e9e (\u2018anan<\/em>) et de la brume (\u2018arafel<\/em>), l\u2019homme peut int\u00e9grer et comprendre la notion de Dieu, progressivement, selon ses forces. De m\u00eame, apr\u00e8s que fut achev\u00e9 l\u2019\u00e9rection du tabernacle, il est dit\u00a0:<\/p>\n

La nu\u00e9e recouvrit la tente d\u2019assignation, et la gloire de l\u2019\u00c9ternel emplit le tabernacle. Et Mo\u00efse ne put entrer dans la tente d\u2019assignation, car la nu\u00e9e y r\u00e9sidait, et la gloire de l\u2019\u00c9ternel emplissait le tabernacle (Ex 40, 34-35).<\/p>\n

Au d\u00e9but, la r\u00e9v\u00e9lation est si \u00e9lev\u00e9e, si sublime que nul homme ne peut se tenir devant elle. Ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s, du sein de la nu\u00e9e et de la brume, que la notion du divin se r\u00e9v\u00e8le, progressivement, suivant les forces qu\u2019ont en eux les cohanim. Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, nous lisons, au temps de l\u2019\u00e9rection du premier Temple\u00a0:<\/p>\n

Les pr\u00eatres apport\u00e8rent l\u2019arche d\u2019alliance de l\u2019\u00c9ternel \u00e0 son lieu, au sanctuaire de la maison, au saint des saints, sous les ailes des ch\u00e9rubins (\u2026) Et il advint, quand les pr\u00eatres sortirent du sanctuaire, que la nu\u00e9e emplit la maison de l\u2019\u00c9ternel. Or les pr\u00eatres ne pouvaient se tenir pour officier, face \u00e0 la nu\u00e9e, car la gloire de l\u2019\u00c9ternel emplissait la maison de l\u2019\u00c9ternel\u00a0\u00bb (I Rois 8, 6-11).<\/p>\n

L\u2019encens que le Grand-pr\u00eatre faisait fumer au jour de Kipour, dans le saint des saints, exprimait l\u2019union de tout Isra\u00ebl avec la foi parfaite, dont le fondement r\u00e9side dans ce qui est au-del\u00e0 de toute compr\u00e9hension, et dont la r\u00e9v\u00e9lation est d\u2019abord enfouie et cach\u00e9e dans l\u2019\u00e9paisseur de la nu\u00e9e, puis qui, du sein de la brume, va en se clarifiant par degr\u00e9s, suivant notre capacit\u00e9 d\u2019int\u00e9gration. Gr\u00e2ce \u00e0 cette connaissance, le Cohen gadol pouvait entrer dans le saint des saints, pour y obtenir l\u2019expiation d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

\n
\n
\n[f]<\/a>. Un midrach assimile la nu\u00e9e dont parle ce verset \u00e0 la fum\u00e9e de l\u2019encens.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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